Baba Yaga - picior de os

Folk. Neaprobat Despre o bătrână supărată, ursuz și urâtă. BMS 1998, 36.

Marele dicționar de zicale rusești. - M: Olma Media Group. V. M. Mokienko, T. G. Nikitina. 2007 .

Vedeți ce este „Baba Yaga - picior de os” în alte dicționare:

Există., Număr de sinonime: 3 baba yaga (17) picior de os (3) yaga (13) Dicționar de sin ... Dicţionar de sinonime

Picior de os, broască râioasă, kikimora, yaginichna, yagishna, sepie, bot, baba yaga picior de os, yaga, bunica arici, ciudat, rău, urât, vrăjitoare, vrăjitoare, arici Dicționar de sinonime ruse. baba yaga vezi zlyuka Dicționarul de sinonime ale limbii ruse. Practic… Dicţionar de sinonime

Există, număr de sinonime: 3 baba yaga (17) baba yaga bone leg (3) yaga (13) ... Dicţionar de sinonime

- (poloneză jedza, cehă jezinka, „femeie de pădure”, cf. sârbă veche jeza, „boală”, „coșmar”, etc.), în mitologia slavă, o veche vrăjitoare de pădure. Potrivit poveștilor slavilor răsăriteni și occidentali, B. Ya. trăiește în pădure într-o „colibă ​​pe pulpe de pui”, ... ... Enciclopedia mitologiei

- (inosk.) femeie ceartă, obrăzătoare (un indiciu de poveste despre o femeie yaga). Yagat țipă, certa. Baba Yaga este un picior de os: călărește într-un mortar, conduce cu un pistil, mătură o potecă cu o mătură (fabuloasă. Mare peste vrăjitoare, o bătrână urâtă; trăiește în pădure, în ... ... Marele dicționar frazeologic explicativ al lui Michelson (ortografia originală)

Baba Yaga, un picior de os, călărește într-un mojar, se odihnește cu un pistil, mătură poteca cu o mătură. Vezi SFATURI...

Baba Yaga este un picior de os: călărește într-un mortar, conduce (se odihnește) cu un pistil, mătură poteca cu o mătură. Vezi SEMNE SUPERSTITAȚII... IN SI. Dal. Proverbe ale poporului rus

La o vârstă fragedă. Jarg. şcoală Navetă. fier. Lider pionier. Maksimov, 18. Picior de os Baba Yaga. Folk. Neaprobat Despre o bătrână supărată, ursuz și urâtă. BMS 1998, 36. Fie ca Baba Yaga să te călărească într-un mortar! Narodn. Expresie de iritare, furie; ... ... Marele dicționar de zicale rusești

BABA YAGA, Baba Yaga, femei. În basmele rusești: o vrăjitoare bătrână rea. picior de os Baba Yaga. Dicționar explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționar explicativ al lui Ozhegov

BABA YAGA- Bătrâna vrăjitoare în mitologia slavă și în basmele populare rusești. În unele basme, Baba Yaga are un picior de os, așa că este numită Baba Yaga piciorul de os. În limba proto-slavă, cuvântul a fost asociat cu sensul „a face urât,… … Dicţionar lingvistic

O grup muzical vezi Baba Yaga. Baba Yaga ... Wikipedia

Cărți

• Baba Yaga și Koschey cel fără de moarte. Baba Yaga și Koschey Nemuritorul nu sunt personaje foarte drăguțe. Baba Yaga are un picior de os, trăiește în pădure într-o colibă ​​pe pulpe de pui, zboară într-un mortar, răpește copii mici și comite...
• Baba Yaga - picior de os,. Vă prezentăm atenției ediția educațională - de dezvoltare a `Baba Yaga - picior de os`. Basmul popular rusesc în prelucrarea lui S. Kuzmin. Pentru copiii preșcolari…

Nikolai Nekrasov.

Baba Yaga, Picior de os. basm popular rusesc în versuri. în opt capitole.

Nikolai Alekseevici Nekrasov
BABA YAGA, PICIOARE DE OS

Afacerile și viețile persoanelor nevii

Amintirea poveștilor înalte

basm popular rusesc în versuri. în opt capitole

Capitol unul.
răpire


S-a trezit o alarmă zgomotoasă
Cu zorii unei zile pline de bucurie...
Stând la palatul regal
Patru cai de foc.
Focul scânteie din piatră
Armăsarii își mătură copitele,
Sforăie și se luptă; etrieri
Sunt ținuți ferm de căpăstru.
Arătând cu o ținută magnifică,
Durere de argint și aur,
Cu anticipare nerăbdătoare
O mulțime de curteni ai regelui,
Angajații săi sunt fulgerați
În sărbători, vânătoare și război,
Tot la fel, avansat
Ei stau pe partea dreaptă.
În stânga este starea ușoară a reginei:
O podea frumoasă în toată splendoarea ei;
În hainele unei fete de sărbătoare
Într-o fâșie lungă închisă
Frumos aliniat într-un lanț
Și, luminând ochii cu un zâmbet,
Ca un cer cu o stepă de apă într-o furtună,
Vorbesc cu o ordine opusă...
Aici e armata! Bradoy Cernobog
Lumina poate jura cu îndrăzneală
Că sunt mulți cuceriți de ea,
Și ea nu are un câștigător!





Regele iese. L-au dezamăgit
Calul lui iubit
Soția și fiul lui îl urmează,
Și fiica este mai limpede decât o zi tânără;
Mila este ca o tânără Zimtserla,
Ea oferă tuturor un zâmbet -
Și un șir de dinți, mai albi decât o perlă,
Ochii și sufletele vrăjesc.
Ea pune piciorul în etrier -
Nu îndrăznesc să tragă aer
Bărbații sunt un trib invidios
Mă bucur să mănânc un picior cu ochii;
Calul va fi mângâiat cu un mâner priceput -
Toată lumea vede un stilou în vis;
Dă din cap în glumă către cineva cu capul -
Și ochii tuturor în direcția aceea;
Privește cu severitate pe cineva -
El este trist și posomorât;
Va clipi din sprâncene, va spune un cuvânt -
Va pune mintea într-o fundătură.





Și bunicii noștri știau multe
Apreciază poezia cu sinceritate:
Plenira avea un întreg regiment
Sclavii îndrăgostiților - și nu e de mirare! ..
Potrivit legendei, a venit la noi
Trecând de la bunic la nepot
Că el, aruncat cu dispreț în făină,
Întreaga vârstă a suferit; care a ars
Un zâmbet de sprijin;
Vorbitorul acela neliniștit,
Am fost amorțit de uimire,
Când m-am uitat în ochii ei...





Unde se duc regele și regina?
Și cu o fecioară-rege cu fața albă?
Unde să meargă bărbații și femeile
Ai vrea să-i însoțești?






Mulțimi diverse
Satul războinicilor și al soțiilor,
Cu bici, sulițe, săgeți,
Ei orbiesc pe câmp - zgomot și sunete!
Sunt capcane de jur împrejur,
Fiarele goană zelosă
Obositi toti, ca munca;
Dar prind, momeală și împușcătură
Merg cu succes: au învins deja
Vulpe, lup și dihor,
În plus, rețeaua a momit
Marmota miop
Și au ucis câțiva iepuri de câmp.
Regele este mulțumit.

Cu mana mea
Mângâie puful moale al vulpii;
S-a oprit, în așteptarea reginei.
Ea a decolat cu o săgeată.
Apoi de la caii tăi obosiți
Au coborât să se odihnească;
Uitând de vânătoare, au venit la ei
Mulțimi de călăreți la distanță
Și au adus miere în pahare.
Găleata este umplută cu umiditate efervescentă,
Și un pârâu binefăcător
Mi-e sete de mâncarea lor,
Le dă putere și curaj.
Între timp, există o gravă
Între curteni: pe care lupul
A fost învins? care e pe vulpe
A ridicat o mână dreaptă timidă?
Cine a condus mica marmota
Există vreo capcană în el?
Coroana victoriei asupra vulpei
A fost atribuit regelui și reginei,
Și mâna lor credincioasă
A ucis un lup și un dihor.
Auzind opinia lor comună,
Regina a venit cu admirație,
Fruntea suverană a regelui
Un zâmbet clar a înflorit;
A propus un toast pentru pescuitul reușit,
Și acum flaconul cu spumă
Cupe umplute până la refuz
Și ei beau...





Deodată un nor întunecat
Fața cerească încețoșată
Ca un demon, cu furie și fluier
Vântul a măturat câmpul curat,
Cortul de camping a fost luat,
În mâinile găleților, de parcă nu s-ar fi întâmplat niciodată,
A smuls pălăriile curtezanilor...
Deodată un strigăt, un fluier și un zgomot în depărtare,
Și sunetul copitelor pe pieptul pământului
Au auzit - ce ar fi
Aici să fii surprins de ei? în păduri
La urma urmei, nu lipsesc vulpile:
Asta, să știi că prințesa suflă țevi
Și cu o armată de câini și fecioare
Urmărind vulpi prin pădure.
Dar dintr-un motiv oarecare asupra reginei
Deodată frica a atacat, însuși regele deștept,
Deși niciodată nu a fost laș pe vremuri,
Iată, de frică, o mănușă
Scăpat din mâini tremurătoare...
Deodată și-a întors calul
A fluturat mâna și a sărit
Unde s-a auzit o bătaie și un strigăt,
În spatele lui regina și întreaga curte
S-au repezit, se duc: pădure întunecată
În fața lor un gigant zvelt
A devenit un obstacol pe parcurs
Și, mânat de un uragan,
Parcă le-ar fi șoptit: „Nu plecați!”
Ei intră în pădure: o mulțime apropiată
Acolo stau fecioarele timide,
Privind la ceva;
Între ele, prințesele fața raiului
Regele a văzut: un fel de frică
Era vizibil în ochii ei.
Era uimit. "Ceva rau!" -
Strigă către soția lui - și o săgeată
Zburând către tânăra prințesă
Zboară, zboară - și vede un miracol:
Fum gros curge în depărtare,
Într-o șapcă de broaște râioase, într-o haină de șarpe,
Nu pe un cal - într-un mortar imens,
Ca un văl alb-albăstrui
împletit cu o rețea de fum,
O vrăjitoare cumplită zboară;
Era doar o zi înainte de luna plină, -
Și în acest moment, toată lumea știa
Că vrăjitoarele erau în vacanță.
Urmărit cu un pistil de fier
Stupa de vrăjitoare ca un cal
Ea fredonă ceva printre dinți,
Colți sunet ascuțit.
Un sfert de rid pe frunte,
Și gura este sfâșiată până la urechi,
Urechi uriașe o jumătate de arshin,
Până la părul din piept de la nări,
În locul ochilor sunt gropi mari,
Partea din spate a capului este cocoșată, picioarele drepte,
Coarne uriașe pe frunte
Totul i-a convins în acel moment,
Ce este Baba Old Yaga
Din anumite motive, pădurea le-a vizitat.
Și, de frică, uluit,
Războinicii pornesc mai repede
Pentru mulțimea fecioarelor descurajate.
Dar e prea târziu - oricât de grăbit,
Au fost schimbati de caii lor,
Chiar dacă i-au forțat...
Vrăjitoarea a coborât
Oastea de soții slabe și timide,
Examinându-le din toate unghiurile
Se uită în ochii prințesei
Ca un corb a trecut peste ea,
Mi-am băgat mâna în pieptul ei,
Ea a prins tabăra cu cealaltă mână,
L-am pus pe stupa cu mine
Și gândurile mai rapide au zburat departe...
Toate înaintea fratelui tânăr al prințesei
A trimis o săgeată pentru prădător,
Apoi regele însuși, trist, supărat,
A trimis altul. Întuneric și ceață
Marea de lumină s-a schimbat din nou.
A fost văzută în depărtare
Îmbrăcat în ceață tulbure,
Și cu ea nefericita prințesă.
Urmărirea cumplită a zburat
Urmându-l pe răufăcător, doar puțin
Săgeata lui Bulat nu a lovit
Pieptul ei trădător
Dar groaznicul (în) mortar este un pistil de fier
A salvat-o pe vrăjitoare peste abis.
Ea le va bate mai tare -
Și minunat - stupa va alerga,
Ca o căprioară, auzind lătratul unui câine;
Ea va grăbi loviturile -
Iar stupa va zbura vara
Prin dealuri și rigole...
Toată ziua au urmărit-o după ea,
Totul a rămas departe, departe
Și, în cele din urmă, erau complet în urmă.
Printesa a plecat!.. Printesa este cu ea!
Regele tânjește. Se
Regina a dat vina pe această problemă:
„Iubind vânătoarea,
Nu am învățat-o pe fiica mea,
Nu i-am dat eu primul
Înțelegeți ce este un cal și ce este o săgeată? -
Așa că regina tristă plânge.
„Unde este fiica, unde este soarele, fecioara-rege?
Unde este cea mai bună stea a regatului,
Perla preferată, unde, unde
A fost plecată de atâta timp?
Ea a plecat! A fost furată
O creatură trimisă din iad!” -
Regele trist așa spune.
Și într-o neprefăcută contriție
Ei plâng zi și noapte
Nu există nicio speranță să o vedem pe fiică
Nu există speranță pentru mântuirea ei!...
Instantaneu nenorocire regală
Vestea s-a răspândit prin capitală,
Lacrima destinului fierbinte
Din ochii subiecților buni fuzionați,
Toți au iubit cu adevărat
Regele și familia regală
Trăiau în pace sub stăpânirea lor
Binecuvântându-ți viața
Mulțumiți de guvernul lor înțelept,
Și erau mai grei decât ai lor
Necazurile sunt regale pentru ei.
Bucurie în contriție generală
S-a schimbat peste tot; hohote de ras
Și pacea blândă a părăsit pe toți.
Dar cine s-a prăbușit cel mai mult
În al cărui piept este mai adânc și mai puternic
O lovitură accidentală străpunsă
Și a lăsat o urmă groaznică asupra ei?
Bulat s-a întristat cel mai mult,
Fratele prințesei răpite.
Era pe drum în aceeași seară,
Regele a jurat solemn
Nu fi acasă până atunci
În timp ce sora răpită
Din mâinile vrăjitoarei nu va fura
Și pentru rușine nu se va răzbuna;
Cerul vede sfântul jurământ,
Și dacă cineva o schimbă,
Lasă-l să-l omoare...
Are doi tovarăși după soartă
În rătăcirile îndepărtate sunt date:
Eroi curajoși de bună voie,
Svetan și Serp, obosiți
Monotonia vieții de curte,
Direcționați drumul către țara de peste mări
Au fost de acord cu el, fiica regelui
Găsește zelul durerii,
Concurează cu cei bogați
Să privesc la fecioarele unui pământ străin,
Încoronat cu o victorie zgomotoasă
Sau mori la fel de tare...
Unul prin determinare și putere
A demonstrat deja că nu era un laș,
Barba și mustața lui
Multă vreme, părul gri a fost argintiu.
Celălalt - în dimineața celor mai buni ani,
Dar deja familiarizat cu lupta militară,
Nu în glumă numit erou,
Bărbat frumos, tărâmul culorilor luxuriante.

Capitolul doi.
DESPRE ORIGINEA LUI YAGI SI DESPRE ALTE


Gata pentru o zi senină pentru a se așeza;
Trei cavaleri curajoși călare
Ei sar peste câmp - praful se învârte,
Și scântei stropesc cu chihlimbar.
Natura este adormită. În depărtarea întunecată
Pădurea devine neagră. Ei la el
Dar aici, într-o ghicitoare pentru minte,
S-au confruntat cu trei răscruce de drumuri.
Care cale duce acolo
Unde prințesa lor a fost închisă,
Cine va ghici, cine va înțelege?
Gândind astfel, au decis:
„Suntem trei, trei drumuri aici
Acestea duc în trei țări diferite, -
Așa că hai să ne îmbrățișăm, să ne luăm la revedere
Vom alege calea,
Și ne vom grăbi în diferite țări,
Poate o vom găsi pe prințesă! .. "
Trei cavaleri curajoși s-au îmbrățișat,
Au jurat prietenie și s-au despărțit...
Bulat a ales calea de mijloc.
Luna nu se vede, sunt nori pe cer,
In jurul Bulatului este o padure deasa;
Bulat e trist, il doare pieptul, -
Unul!.. Dar eroul nostru
A doua zi dimineața te așteaptă distracția bătăliei,
Și ne este mai bine tristețea și noaptea
Pleacă de pe scenă cât mai curând posibil.
Iată dimineața. Oameni buni, treziți-vă
E timpul să acționezi, este timpul!
Cavalerul călărea fără oprire
Pădure deasă până dimineață;
Pădurea a trecut; simplu în fața lui
Minciuni, luxoase ca imaginea,
împodobită bogat cu flori,
Parfumuri de chihlimbar blând,
Ca grădina Edenului, beat.
Involuntar la gândul senin
Vedere setează inima
Natura tânără și înflorită, -
Bulat a adormit sub un tufiș luxuriant.
Dar apoi s-a ridicat, revigorează calul
Și iar sare! Vede: în câmp
Doi cai pasc în voie,
De sub şa, ca dintr-o ţeavă,
Ies coloane de fum.
El călărește departe. Vede: fecioară
Ferme de mâinile copacului
Merită legat; gemete,
Ca și cum ar striga după ajutor,
Cineva, blestemând în tristețe,
Îl numește ticălosul său.
Valea Damascului uimită
Pâlpâie de la capăt la capăt
Și în sfârșit a înțeles clar
Motivul fenomenului ciudat...
Cu toată furia dușmanilor,
Pașnic doar în spatele ușii sicriului,
Doi cavaleri s-au luptat; cuvintele lor
Numai răutatea ar putea avea sens.
Dar era clar că cu prețul
Fecioară plângătoare de victorie...
Plin de mânie dreaptă
Cu participarea la tânăra victimă,
Atât de supărat, de neconsolat,
Tânărul Bulat zboară în grabă
La locul bătăliei fatale.
„Lasă-ți lupta ticăloasă,
Nu îndrăzni să dezonorezi săbiile,
Gustă din fructele crimei
Nu te amăgi cu un vis!
Trebuie să ceri iertare
La fecioara, jignita de tine,
Sau sabia mea nu e de rușine
Răzbunătorii ei vor fi răzbunați!” -
exclamă cavalerul, expunând
sabie de sânge; între ei
Dușmani, uitând de luptă,
S-au repezit la Bulat cu o săgeată.
Iese Bulat unu la doi
Acolo unde datoria îi spune așa,
Și în cinste găsește putere,
Perun lovește pentru el însuși.
Au fost de acord. Lovitură reușită
Am aruncat unul la pământ,
S-a înecat cu sânge întunecat.
Acum unu la unu...
Amandoi nu sunt lasi, dixti, impunatori,
Săbiile de damasc sunt ascuțite,
Cine să cadă, cine să trăiască,
Cine ar trebui să îngroape pe cine?
Cine va fi geniul acestei bătălii,
În culorile coroanei învingătoare,
Și pentru al cărui suflet să trimită rugăciuni
La tronul creatorului etern?





Ai văzut când doi nori
Luptă-te pe cerul înnorat
Una la alta? Doar un pas
Le împarte; a răcnit un tunet puternic
Înfruntat strâns piept la piept:
Unul împrăștiat, celălalt
Întinde-ți aripile liber
O cale mândră controversată trece...





Fragmente din armura lor zboară,
Plouă scântei din oțel,
Fioros ca tigrii
Și toți sunt mai puternici decât el însuși
Amândoi cu curaj nebunesc
Luptă; pătată de sânge
Și dezgustător ca răutatea
inamicul lui Bulatov; este deja rănit
Dar sabia lui scânteie îngrozitor.
Sub protecția unei armuri puternice,
Bulatul nostru încă nu a fost rănit,
Dar armura mai adâncă se sparge
Pe ea se află sabia îndepărtată a inamicului.
În luptă, un minut este un drum,
Vei plăti cu viața ta pentru greșeală.
În acel moment, ca cu un zâmbet vesel
Dușmanul lui Bulatov aduce sabia,
Să-și taie capul instantaneu,
Bulat în gâtul expus
Înfige o sabie ascuțită în răufăcător.
Inamicul ucis cu capul cap a căzut:
„Demn să fiu câștigătorul meu
Printesa tanara conducatoare! -
A șoptit - și a încetat să mai trăiască...





Deși, după regulă, Bulat
Nu ar trebui lăsat aici.
Și vorbește doar despre el
Dar trebuie să se oprească timp de o oră
Avem o poveste despre el:
Dorinta ne conduce
Ne vedem pentru o oră
Cu Baba, răul Yaga...
Ea este mai rea decât orice trăsătură,
Orice varietate vrei.
Este cum și de ce
Nu este clar nici măcar minții
Dar cu adevărat adevărat.
Doar, vezi tu, aceasta este minunea:
Diavolul a gătit douăsprezece femei
(El, vezi tu, era slab la suflet,
Era profund îndrăgostit de ei,
Da, au înșelat, suflete rele!);
Apa clocotita fiarta,
Spuma albă s-a repezit,
Și vrăjitoarelor nu le pasă
Diavolul tachina cu limba
Zâmbind, râzând
Cei naibii de oameni denigrează sincer
Aruncă spumă în Satana
Da, și ascunde-te până jos...
Satana era nebun ca iadul
Indiferent cum ai certat,
Puțin cu paza furiei
Nu a țipat. Deodată căscă
Da a tusit: flacara sulfurica,
Cupru, fier, lut, piatră -
Totul este pe femei, pentru a le ciudă pe toate,
A căzut, a turnat.
Bătrânele au tăcut.
"Asta e ceea ce tu pentru figli-migli!" -
a țipat Satana
Și le-a luat pe bătrâne de jos.
Se uită la ei în tăcere.
„Fi! Câtă bilă este asta
Mânie, diverse lucruri glorioase,
Corect, scapă de sub control!...
Ce se compară cu furia lor
Răul fuzionat cu fiecare os
Este doar clasa întâi
Ea-ea-ea, ca un diavol cinstit! -
În cele din urmă a spus încet...
Mă voi descurca cu ei cu nădejde;
Ei bine, acum tremură lumea întreagă,
Vom avea o sărbătoare veșnică aici,
Vă vom deranja mai des...
Știu cum să înmulțesc răul aici:
Pentru a fi o creatură mai urâtă,
Toate cele douăsprezece
Combin într-una singură
Și compun
Femeie rea că ea
Va fi același Satan
Adică eu, specialul meu!
Aici a fiert răutatea
A început să toarne corpul
Da, șoptește ceva peste el.
O femeie a ieșit: s-a uitat înapoi,
Mira a zâmbit răutăcios
Și, doar pentru o oră
Am văzut un corn al naibii
Direct la naiba în față.
Bucurie fiartă în linie;
„Fii sora mea mai mare,
Tu, după cum văd, ești bun... -
spuse Satana pe obraz
Sărută frumusețea celor cu ochi roșii... -
Fii tu Baba Yaga
Merge cu un picior de os
Te pun imediat
Nu lăsa oamenii să se odihnească
Da, îi vei rătăci pe unii,
Socotelile fidele pentru ei conduc...
Cum te apropii de iad
Vă voi oferi o răsplată pentru toți!”
Apoi, brusc, Satana a dispărut...
Acum, sunt ceai, e clar
Tu motivul pentru care
Nici cu leneș, nici cu lacom,
Ea nu este cu tâlharul
Nu poate fi comparat.
Yaga a excelat pe toate,
Ea are toată puterea diavolului
A ramas intr-una...
Zilele au zburat.
Al naibii de ordine.
Nu pierde timpul
Ea a făcut rău tuturor
Uneori pentru ceva
Apropiindu-se de iad
A primit un premiu acolo.
Și să faci răul din nou
Apoi s-a lansat în lume.
Odată întâmplător, pentru distracție,
A luat o zi
La Tikhomir în regat - acolo
Nu există nicio relatare despre faptele ei
Și rușinos și nerușinat,
Ofensivă pentru umanitate.
Există o prințesă întâmplător,
De luat chiar și pentru ceai
De la Satan, ea a furat
Ea a păstrat-o
Nu mi-a dat drumul nicăieri
Încuiat poarta
La castel, când ea a plecat;
Și prințesa era tristă
Toți plângeau zi și noapte
Și era palidă ca o umbră...
Suferinta in singuratate
Ea nu știa cum să plece.
Șarpele cu cinci capete
Am privit-o mereu...
Casa vrăjitoarei era atât de înfricoșătoare
douăsprezece turnuri la colțuri,
Șanțul este de jur împrejur și nu există pod...
Toată zona este goală
Nu există locuințe nicăieri...
Dar cel puțin este păcat să trăiești într-un străin,
Și totul decât să mori,
E mai bine să aștepți puțin
Nu va veni ceasul mântuirii
Sau poate regret
Yaga va ataca brusc
Și o va da jos
Se va întoarce în regatul său natal...
Și înșelăciunea vrăjitorului
Totul a crescut. Pentru toată noaptea
Ea a zburat departe
Întors cu prada.
Și acesta este obiceiul ei:
Vă rog mai mult
Asta o face din ce în ce mai supărată!
Șarpele a slujit-o cu sârguință,
Oameni distruși fără milă,
Aduceți acasă cadavrele
Și vrăjitoarea le-a luat
Transformat în creaturi diferite
Ile a gatit si a mancat...

Capitolul trei.
PRIȚESA LYUBANA ȘI PRINȚUL SPIRIDON


În curând se spune povestea
Nu se întâmplă curând
Ce spune...
A învins eroii
Bulatul nostru s-a apropiat de copac,
Dezleagă tânăra fecioară
Își lăsă privirea confuză
Și a început să vorbesc cu ea...
„Nu sunt o fată simplă
(Deci, Bulat privind în jur,
Ea a început: genul meu,
Dominând regatul, vieți
Și bogat și fericit
Toate regatele din jur în mod minunat.
Sunt fiica regalului Luban,
Ai nevoie de mine prea devreme
Necazul a izbucnit.
Sunt neglijent, tânăr
A trăit fără griji
Dar soarta a vrut
Pedepsește-mă: răufăcător -
Țarul vecin cu Fedosey -
M-a văzut odată
Dintr-o dată m-am îndrăgostit - și a furat.
A fost un dușman cu tatăl meu,
Nu am sperat deloc
Fiind cel mai sărac dintre toți din district,
Ia-mă ca consoartă
Da, și nu mi-a plăcut de el,
Pentru că e atât de prost...
A sărit fără oprire
Nu i-a dat calului pricepere,
Brusc azi o sa ne intalnesc
Țarul Varlam a fost prins aici.
El, după cum știam, cu mult timp în urmă
Eram puțin îndrăgostită de mine...
M-a văzut doar pe mine
A devenit teribil de furios,
A strigat, a bătut din palme în sabie,
Îngrozitor, calul a călcat sub el,
A coborât imediat
A început un discurs cu inamicul
S-a certat cu el pentru mine.
Cu toate acestea, nu i-a fost frică
Dă jos de pe calul tău obosit
M-a legat
Și s-au distrat
Dar nu am râs.
Neliniștit și trist
Doom este plin de dureros,
Am stat, respirând puțin,
Moartea a cerut ajutor
Pentru a te salva de necazuri
A apărut deodată, cavalere, tu..."
Și ea este recunoscătoare
Pentru o mântuire neașteptată
Aici Bulat este răsplătit...
Dar Bulat nu știe
El însuși din admirație
Și ceva jenă
Privirea pasională a ochilor lui,
Sensul discursurilor sale este ciudat...
Dar nu te voi chinui:
Se îndrăgostește de Luban
Pur și simplu, și pentru ea
Explicat rapid
Fără alte glume
Cum i-a dat motiv.
Aici Luban s-a înroșit,
M-am uitat la Bulat
Și m-am îndrăgostit de mine însumi
Doar vorbește, nu te deranjează.
S-a hotărât: consimțământ
Pentru fericirea lor reciprocă
Întrebând părinții...
E fierbinte să ne iubim
Au jurat pe mormânt
Și amândoi au pornit în călătoria lor
Pentru a găsi prințesa
Și sărbătorește cu calm
Dupa nunta. calul lui Varlam
Nu supărat, deși încăpățânat,
Tânăra prințesă a fost luată
I-a plantat Bulat;
i-a spus miresei
Ce nu ar fi rău să mergem împreună,
Da, timid și modest,
S-a îndreptat...





A treia zi deja sar,
Ei speră, plâng
Despre tânăra prințesă
Ce a fost furat de Yaga,
Așteptând din oră în oră să o întâlnesc,
Și vorbește doar despre ea
Ei conduc între ei
Sau cântă cântece
Despre dragoste pasiune unul pentru celălalt
Da, despre o separare plictisitoare...
Ziua era deja înclinată spre seară,
Calul lui Bulat s-a poticnit, -
Nu există pădure, nici locuințe,
Totul este mai nisipos.
Ei așteaptă să vadă dacă vor ieși pe câmp,
Unde să lase caii după bunul plac
Și odihnește-te puțin:
Obosit de lunga lor călătorie,
Da, se știe că foamea
Cumva sunt tânăr aici
Totul nu este mătușă, ci mai degrabă
mamă vitregă înverșunată,
Și nu au mâncat de mult.
Pe drum nu este nici măcar molid,
Și nu doar copaci,
Puțin în picioare de fructe,
Așa cum sa întâmplat înainte...
Merg mai departe cu speranță
Treci stepa nisipoasă,
Pentru a vedea o pajiște înflorită,
Dar așteptând în zadar...
Soarele își estompează strălucirea,
Se apropie seara mohorâtă
Cal cu cât mai înainte,
Nisipul devine din ce în ce mai adânc...
„O, scuze, creatoare! prost
M-aș întoarce!” -
Așa gândește Bulat.
Și Lyubana fără mișcare,
Ca o viziune
Stând pe calul lui
Nu spune nimic.
Puterea ei a fost slăbită de mult timp,
Și a coborât căpăstrul
De la mana oboseala...
Sunt foarte asupriți de dor,
Frig, foame și oboseală:
Piatra de aici i-ar fi milă!
Dar Bulat nu este pentru el însuși
Am plâns, iubind din toată inima
Lyubana cu ochi negri,
Ar fi dat jos o rană mai dureroasă,
De-ar fi ea
Salvat de la dezastru...





Caii abia călcau
Ridicat necontenit
Sus stâlpi de nisip...
Nu pleca, stii, din soarta!
Noaptea în jur, ce să decizi?
„Ar fi bine să ne oprim
Așteptați până în zori
Pentru a nu pierde caii,
spune Bulat Luban
Neobservând în ceață
Că Lyubana este puțin în viață -
Nu există niciun răspuns la cuvinte.
Era teribil de speriat
Și prințesei a devenit nefericită
Plângeți tare, plângător...
A început să strălucească pe cer
El este rămășițele infuziei
Lil în fața ei, urlând tare,
Și, trist și palid,
Deodată ea și-a revenit în fire;
A început să se gândească la mântuire,
Am văzut în depărtare
Câmp luxuriant Bulat,
A sărit, bucuros din suflet,
El este acolo cu bolnavul Lyubana.
Deodată, o groază! ca un beţiv
Se clătina de frică
Ca și cum ar fi fost lovit de un tunet:
Pe el, într-o haină de șarpe,
Pe stupa ta uriașă,
Cu furia sălbatică a inamicului,
Baba l-a repezit pe Yaga...





Înainte de apus
Luându-și la revedere de la Bulat,
Secera a condus spre est.
Luna curgea pe cer
Stelele de pe cer scânteiau
A continuat să conducă departe, departe,
Trăim în speranță
Lâncezim în disperare.
M-am gândit supărat la vrăjitoare,
M-am gândit să o cunosc pe prințesă
Luați-o de la inamic
Sari în regat cu ea
Și cere-i o recompensă.
A uitat milă pentru cal,
L-am condus fără memorie,
Nu stiu pentru ce.
Au trecut trei zile acum
A început să fie trist, cu excepția glumelor,
Nu întâlni pe nimeni
Plictiseala îl chinuia.
Suntem chinuiți de anxietatea secretă,
Conducea de-a lungul drumului.
Dintr-o zi, lângă râu
Vede orașul în depărtare -
În spațiul nemărginit
El, într-o măreție elegantă,
etalat, prosperat,
Ceva uimitor a lovit...
„Ce minune, ce minune!
N-ar strica să fii acolo
Pentru a te odihni
Și apoi din nou pe drum,
Secera se gândi și se repezi...
Calul se sufoca de căldură,
Îl conducea din ce în ce mai mult
Și a sărit într-un minut.
Orașul este magnific, ca o capitală,
Fețe de vacanță peste tot.
„Ce este, o vacanță sau ce, ce?” -





Frumusețea este tânără
a întrebat farsul cu dezinvoltură
Și am aflat că cu siguranță este vacanță:
Regele a avut un fiu
Asa ca azi este ziua botezului...
Secera nu știa ce să facă.
Așteptați sau plecați la drum?
Și în cele din urmă hotărând
S-a dus la palat.
Acolo s-a înghesuit cu curtenii,
Angajat în conversații
A fost bine hrănit
Și apoi adus la rege.
Regele era fericit cu el sincer
Și cu regina și prințesa
Pai intreaba-l:
De ce a venit la ei?
A spus că, din întâmplare,
Și apoi deschis, pentru secret,
Ce tânără prințesă
Ce este furat de Yaga,
El caută cu zel servil
Și după ea, el cutreieră lumea.
„Odihnește-te, frate,
Sunt vinovat, deși ponosit
Pentru a pune bucurie
Fac tranzactionare azi:
Am, vezi tu, un miracol,
Până acum am trăit fericit
Atât în ​​vis, cât și în realitate
Dar voi trăi mai fericit
S-a născut fiul zilei a treia,
Și azi m-am rugat
La propriul botez,
Aici, frate, ce facem!
Tot nu este un miracol
Da, crește foarte repede.
Nu pe zile, ci pe ore,
Uite, frate, cel puțin tu -
Așa e, tu spui: doar o dragă!
Apoi a ordonat ca alimentatorul
I-a adus un copil.
Secera credea că glumește
Regele a vorbit despre el
Și am fost foarte surprins
După cum am văzut asta
Nu a spus in gluma:
Deodată, un copil a intrat în pace
Și a început să se încline
Am început să vorbesc despre ceva
A devenit o tijă pentru a biciui o pisică.
Secera nu a crezut că micuțul
Au fost doar trei zile
A spus că au trecut cinci ani
El este dispus să trăiască
Dar, fiind cu el o jumătate de zi,
A fost sigur, cu excepția glumelor,
Pentru că deodată cu el
A devenit mai plin pe jumătate...
Puterea lui era mare
A alergat ca un iepure sălbatic,
Era inteligent dincolo de anii lui
Se numea Spiridon.

Puține dintre personajele de basm primesc un titlu separat. La Baba Yaga, una dintre principalele eroine rusești povesti din folclorși folclorul slav în general, există o astfel de denumire suplimentară - cel mai adesea este denumită „Baba Yaga, piciorul de os”. Ce fel de nume este acesta, ce semnificație are, cum a apărut și ce Informații suplimentare ne poate oferi informații despre această vrăjitoare carismatică?

Un indiciu de vârstă și sănătate?

Cel mai adesea se dovedește că cel mai simplu răspuns la o anumită întrebare este cel mai corect, cea mai simplă soluție la o problemă este cea mai corectă. Prin urmare, ar fi destul de justificat să urmați această cale și să presupunem că titlul suplimentar „picior osos” joacă un personaj descriptiv în relație cu Baba Yaga. În primul rând, se poate referi la aspectul ei. Baba Yaga este o imagine arhetipală a unei bătrâne urâte, o vrăjitoare tipică, care, prin însăși înfățișarea ei, ar trebui să inspire frică și dezgust. Prin urmare, piciorul osos ar trebui să sublinieze natura sinistră și respingătoare a aspectului său: și ce poate fi mai dezgustător în acest sens decât o persoană care arată aproape ca un schelet?

Cealaltă parte a imaginii colective descriptive a lui Baba Yaga sunt diferențele ei față de oamenii obișnuiți.

În general, nici ea nu poate fi numită persoană - ea este fie o creatură mistică antică, fie o zeiță, fie o creatură demonică, fie un spirit rău care a luat carne.

Din acest motiv, ar trebui să fie „nu ca toți ceilalți” în ceea ce privește numărul maxim de parametri.

Pe lângă aspectul unei persoane, un alt parametru indicativ care distinge oamenii unii de alții este starea sănătății sale: în rândul comunității umane, se evidențiază întotdeauna persoanele cu un fel de defecte fizice sau cu consecințele bolilor trecute sau încă prezente. . Prin urmare, când vine vorba de un picior de os, acesta își scoate imediat proprietarul sau, ca în acest caz, proprietarul, din cercul oamenilor normali. În plus, în basme se poate găsi un anumit indiciu și o confirmare a unei astfel de interpretări: deoarece Baba Yaga se mișcă aproape exclusiv într-un mortar zburător. Pe de o parte, aceasta poate fi interpretată ca o modalitate a celei mai rapide mișcări magice în spațiu; dar nimeni nu se deranjează să considere acesta un fel de scaun cu rotile fabulos.

Oasele sunt un semn al morții

Desigur, osul uman în sine nu este încă un semn direct al morții și toate astea. Cu toate acestea, imaginea oaselor, a scheletului în ansamblu este deja percepută în mod tradițional și constant ca o referire directă la mortalitatea umană, la viața de apoi, la trecerea de la viață la moarte și așa mai departe. Și apoi piciorul de os, ca atribut al lui Baba Yaga, îi permite să poarte constant cu ea un fel de trecere către viața de apoi, la figurat și practic cu un picior pentru a fi în lumea celor vii, iar celălalt în lumea celor vii. mortul. Este singurul număr care atrage atenția asupra sa, în care sună titlul clarificator al acestui personaj mitologic - „picior de os”, și nu „picioare de os”. Astfel, natura ei duală pare să fie subliniată, permițându-i să fie o creatură la granița a două lumi.

În ceea ce privește rădăcinile practice ale unei astfel de denumiri simbolice a lui Baba Yaga tocmai printr-un picior de os, există mai multe versiuni, care, totuși, sunt destul de apropiate una de cealaltă și nu intră în contradicții grave.

Una dintre versiuni spune că piciorul de os are legătură directă cu una dintre variantele ritului funerar al popoarelor antice: când a fost creată o colibă ​​funerară specială, în care a fost așezat mortul, care s-a degradat treptat până la oase.

O altă versiune revine și la ritualul trecerii unei persoane decedate într-o altă lume, dar explică semnificația specială a oaselor într-un mod diferit: aici se atrage atenția asupra existenței în rândul unui număr de triburi a unui mod special de a-și lua rămas bun. la trupul mortului. Corpurile decedaților au fost așezate pe platforme speciale situate la înălțime deasupra solului, unde au fost ciugulite de păsări, lăsând literalmente doar oase. Acestea sunt tradițiile care au fost, în special, printre popoarele siberiene, în plus, aceasta este o practică străveche a zoroastrienilor. Există o presupunere că Baba Yaga a devenit un picior de os datorită faptului că imaginea ei s-a format fie sub influența unor preotese păgâne care săvârșeau rituri funerare, fie a zeițelor antice ale morții, cărora li se puteau prezenta doar astfel de atribute (oase, cranii, schelet etc.).

Baba Yaga este unul dintre cele mai misterioase personaje din folclorul rus. Imaginea ei este practic de neînțeles. Este clar că, într-un fel, este conectată cu forțele întunericului, dar de ce trăiește într-o colibă ​​pe pulpe de pui, încercând să prăjească copii mici, dând cadouri unui tânăr și zboară într-un mojar? Este greu de înțeles ce au vrut să spună oamenilor autorii de basme cu participarea lui Baba Yaga. Această neînțelegere duce uneori la cele mai incredibile presupuneri. De exemplu, că această bătrână a construit un motor cu reacție, o stupa în care zboară deasupra unei păduri în picioare. Ce semnificații sunt ascunse în imaginea lui Baba Yaga? Cunoștințele antice expuse în textele Rigvedei vor ajuta la înțelegerea acestui lucru. De ce Rigveda? P. A. Lavrovsky credea că cuvântul „yaga” poate proveni din cuvântul sanscrit „aha”, care înseamnă „a merge, a mișca”. Mai mult, în numele vrăjitoarei, se ghicește rădăcina paneuropeană „ag” („acționează, pune în mișcare”). Rădăcina „ag” sună în numele zeului arian al focului Agni, căruia îi sunt dedicate cel mai mare număr de imnuri ale Rig Veda. Agni a avut o anumită importanță primordială în viziunea asupra lumii a arienilor.

Intriga unui basm rusesc

Personaje precum Baba Yaga sunt cunoscute de multe popoare din lume. Informații detaliate despre ei sunt oferite în cartea lui V.Ya. Propp, Rădăcinile istorice ale basmului. Dar vom arunca o privire mai atentă la cât de minunată este Baba Yaga noastră rusă. Este o bătrână oarbă urâtă. Numele ei este adesea însoțit de porecla „Picior osos”. Uneori este numită stăpâna universului, alteori - stăpâna animalelor și păsărilor. Ea locuiește într-o colibă ​​pe pulpe de pui, în care nu există ferestre sau uși. Cabana se află în mijlocul unei păduri dese, întunecate, impenetrabile. Este înconjurat de o palisadă de oase umane. Pe fiecare țăruș este un craniu cu orbite strălucitoare. Cabana se poate roti, adică se poate roti în jurul propriei axe. Există o poartă în palisadă, iar de la cabană la ea o potecă îngustă. De cele mai multe ori bătrâna își petrece în casa ei, unde doarme, întinsă pe podea. Ori coliba este prea mică, ori bătrâna este atât de mare, dar ocupă aproape tot spațiul interior, excluzând, desigur, locul unde stă soba. În același timp, nasul ei se sprijină pe tavan, adică nici nu se poate mișca. Dar asta nu o împiedică să zboare uneori din colibă, stând într-un mortar, pe un vultur sau pe un cal înaripat. Când Baba Yaga zboară într-un mortar, ea leagănă o mătură și vânturi violente se năpustesc sub mortar. Împreună cu Baba Yaga trăiesc diverse animale - șerpi, șopârle, broaște, o bufniță și o pisică Bayun. Frații Yagi sunt vântul, luna și soarele.

Un tip bun va veni cu siguranță la bătrână. Dar ea nu este contrariată să răpească copii mici. De regulă, un om bun pleacă într-o călătorie într-o direcție nedefinită cu un scop nedefinit - undeva departe, în al treizecilea regat. În această călătorie, el nu va trece pe lângă colibă. Mai mult decât atât, el trebuie doar să viziteze oaspeții neinvitați ai locuitorului ei. Și deși tipul dă întâmplător acasă casa lui Yagi, el știe întotdeauna cum să se comporte și ce să spună. În primul rând, suflă în colibă ​​și îi cere să întoarcă spatele „la pădure, dar la mine în față”. Și coliba îi ascultă. Unde înainte, există o intrare. Apare o ușă care se deschide pe cuvântul rostit. Uneori, eroul stropește ușa cu apă. Bătrâna recunoaște oaspetele după miros: „choo, miroase a spirit rusesc”, dar îl tratează destul de amabil și caută să vorbească cu el. Dar eroul nostru, văzând că bătrâna a uitat ritul, îi amintește: „Mai întâi, hrănește și bea, încălziți baia și abia apoi întrebați în jur”. Yaga face totul implicit. Povestea se termină cu unul dintre cele două rezultate: bătrâna încearcă să-l ardă pe tânăr în cuptor, dar se arde în el sau îl înzestrează cu daruri - un cal, un vultur, un covor zburător, gusli-smooguds, cizme. -mergatori. În plus, primește unele cunoștințe de la ea, de exemplu, învață limba păsărilor și animalelor.

Intriga poveștii este scurtă, necomplicată și totuși de neînțeles. Cu toate acestea, toate imaginile nu sunt date întâmplător, de fapt, semnificațiile sunt ascunse în fiecare. Ele pot fi dezvăluite dacă înțelegeți cum au perceput arienii lumea.

Pădure întunecată și o colibă ​​pe pulpe de pui

Pădurea întunecată este personificarea întunericului în general. Acest întuneric ocupă un anumit spațiu limitat - bor. Cuvântul „bor” provine din lanțul de cuvinte „par-por-pur”, unde „par” este expansiunea spațiului, „por” este limitarea acestuia („por”) și „pur” este îngustarea sa într-un linie („viscol”, „cale”). De aceea, combinația „foraj” se găsește în cuvintele „furtună” și „viscol” - acestea reflectă proprietățile deplasării liniare, adică proprietățile vântului. După cum se știe dintr-un basm rusesc, vântul este fratele lui Yaga, iar când ea zboară în mortarul ei, ridică o furtună în pădure. Poate că arienii și-au perceput țara de la miezul nopții ca un spațiu limitat locuit de oameni, animale și plantat cu pădure. Prin urmare, țara s-a numit Borea.

În această pădure de pini, undeva într-un loc nedeterminat, se află o casă-colibă. Unde este acest loc, nimeni nu știe. Indeterminarea începutului în literatura ezoterică se caracterizează prin expresia „nici loc, nici volum”. În povestea lui Baba Yaga, coliba are volum, dar nu are un loc anume. Un tip bun vine peste ea din întâmplare („du-te acolo, nu știu unde”). În povestea băiețelului mare, eroul încearcă să găsească drumul spre acest loc, aruncând bucăți de pâine pe drum. Dar păsările și animalele iau pâinea, iar direcția spre casă se pierde. Casa nu are ferestre sau uși și arată ca o cutie-dolmen de piatră sau o cutie-domovină de lemn, în care erau îngropați morții. S-a luat în considerare plasarea defunctului într-un spațiu mic de întuneric conditie necesara pentru învierea lui, adică pentru nașterea din nou. Într-adevăr, moartea este urmată de naștere, adică nașterea este cu siguranță o consecință a morții. Nașterea unei noi vieți are loc în întunericul pântecului, care este cel mai mic spațiu întunecat. Iar moartea este întuneric. Deci, luna merge în întunericul cerului nopții. Nu degeaba această perioadă de întuneric se numește lună nouă, pentru că în ea se naște luna tânără.

Cabana stă pe pulpe de pui. Deci, cutia întunecată este pântecele unei păsări. Într-un basm rusesc, această pasăre este un pui care nu zboară și nu înoată, adică nu este legată nici de aer, nici de apă. Ea nu poate să coboare de pe pământ, puiul este o creatură pământească. Conform vederilor mai arhaice, totul nou se naște în întunericul apelor. Cerul a fost perceput de arieni ca o suprafață de apă, pe care plutesc luna și soarele într-o barcă. Pasărea depune un ou (de asemenea, un mic loc secret întunecat), în care se ascunde germenul unei noi vieți. Lumea se naște din oul unei păsări de apă - o gâscă, o lebădă, o rață, un stârc etc. Cu toate acestea, basmul rusesc a fost mai strâns legat de ideea întunericului pământesc. Aceasta înseamnă că oamenii care au inventat acest basm trăiau departe de ocean, mare sau lac, în jur era o singură pădure deasă („vis-vis-întuneric”).

Cabana se află în centrul cercului, a cărui circumferință este indicată de o palisadă de oase umane. Oasele, ca și copacii dintr-o pădure, au o proprietate comună - cresc, prin urmare, în vremuri străvechi, oasele au fost întotdeauna identificate cu plante, copaci. Cranii cu orbite strălucitoare sunt înșirate pe țăruși. Arienii credeau că ochii sunt ca soarele: emit lumină, permițându-le să vadă obiectele din jur. Capacitatea de a vedea apare numai odată cu apariția luminii. În întuneric, doar sunete și mirosuri se răspândesc. Existența unei astfel de credințe este confirmată de materialele săpăturilor din movilele funerare ale Mării Negre, produse de arheologul ucrainean Y. Shilov. A descoperit cranii în săpături, în orbitele cărora s-au introdus cărbuni. Spațiul cercului separă coliba de palisadă, lumina iradiază din circumferința acestui cerc. O potecă subțire merge de la colibă ​​până la marginea cercului. Acesta este un fascicul invizibil care emite o casă, pe raza unui cerc în centrul căruia se află o colibă. De-a lungul acestei raze, cercul se poate extinde, așa cum este indicat de poartă, adică un gol în palisadă.

Cercul luminos sugerează că cercul marcat în întunericul pădurii este ca luna, iar pădurea în sine este ca cerul nopții. În discul lunii, punctul său central este invizibil - luna are o suprafață luminoasă, dar interiorul său este întunecat. Luna emite lumină rece. Se împarte spontan în două semicercuri - o semilună. Aceasta înseamnă că în interiorul discului este trasată o linie verticală invizibilă, a cărei prezență poate fi doar ghicită. Linia verticală împarte cercul în două jumătăți - stânga și dreapta. Discul lunii poate fi împărțit în două părți egale opuse - sus și jos. Astfel, cercul este, de asemenea, împărțit în jumătate printr-o linie orizontală. Există patru direcții în spațiul plat. Liniile verticale și orizontale sunt axa oglinzii și a simetriei de rotație, împreună formează o cruce. Liniile vă permit să „vedeți” un punct central invizibil într-un cerc, îl despart în patru părți egale. În acest caz, simetria rotațională (radială) apare mai clar. O axă invizibilă de rotație trece prin punctul central, care desemnează încă două direcții opuse în spațiu, cercul devine o roată, dar 6 direcții dau o idee despre o sferă. De aceea coliba se întoarce în jurul ei pe pulpele de pui. Pulpele de pui înseamnă însuși faptul mișcării (picior = mișcare). Dar luna este, de asemenea, un simbol al ideii de punct (colibă), care se extinde într-un cerc. Simbolul extensiei aici este un os (raza extinsă și cerc), simbolul mișcării este un picior. Astfel, în centrul cercului, în colibă, există o sursă de mișcare. Cercul are o limită de expansiune - un cerc. Zona cercului este întuneric, dar cercul radiază lumină.

Crucea vă permite să vedeți invizibilul - punctul central, sursa mișcării. Manifestarea invizibilului cu ajutorul crucii a fost introdusă mult mai târziu în folosirea rituală a creștinismului. Umbrirea crucii înseamnă izgonirea „duhurilor rele”, când devine vizibilă forța întunecată care era ascunsă până atunci. Denumirea " diavolitatea” a primit acele componente invizibile ale cercului care sunt prezente în el, ascunse de lumină (lumina însăși este un produs al întunericului), și într-adevăr toți „locuitorii” întunericului. Puteți afla despre existența lor nu prin viziune, ci prin cunoaștere, adică cunoștințe primite nu din simțuri, ci prin reflecție. Cunoașterea ascunsă ochilor este cunoașterea foarte secretă care era disponibilă doar inițiaților. Dobândirea cunoștințelor secrete a fost posibilă prin scufundarea în întuneric. Această scufundare în întuneric este ca moartea, iar neofitul este ca renașterea. Bătrâna, care locuia într-o colibă ​​pe pulpe de pui, știa ceva, pentru care îndrăznețul bun s-a dus în pădurea întunecată. Pentru a dobândi cunoștințe, trebuia să se scufunde în pântece. Bunul om a plecat într-o călătorie pentru niște cunoștințe superioare, când a ajuns în centrul cercului. Iar coliba este pântecele în care se naște universul (un cerc în expansiune). Bravo, aparent, a fost necesar să dobândim cunoștințe despre nașterea universului.

bătrână înțeleaptă

Baba Yaga este o bătrână. Genul feminin indică faptul că Yaga este capabilă să producă viață nouă. Ea are un pântec întunecat în care este pusă sămânța, dând naștere la viață. Dar potența fertilă nu este realizată, aceasta este prevenită de vârsta înaintată. Nașterea presupune în acest caz dobândirea de cunoștințe secrete. În vremuri mai îndepărtate, ritualul inițierii în mister cerea ca neofitul să petreacă ceva timp în pântecele unui pește sau al unui alt animal marin, cum ar fi o balenă („miracol-yudo pește-balenă”), adică să fie asociat cu apă. Stomacul de pește este un analog al colibei și al pântecului feminin, iar abisul apei seamănă cu o pădure întunecată. Pântecele mamei, sau mai larg - femininul a fost întotdeauna asociat cu întunericul. Însuși cuvântul „întuneric” (semnele „T”, „M”, „A”) este „mamă” (semnele „M”, „A”, „T”). Dacă coliba, care se află în mijlocul cercului iluminat, simbolizează un punct invizibil ascuns în discul lunii, atunci Yaga însăși poate fi cel mai vechi simbol al lunii. Într-adevăr, fratele ei este luna, iar luna și luna formează o pereche bărbat-femeie. Luna împrăștie stele-sămânță pe cer („mes-sem”), iar luna le adună în sânul său („lună = sân”). Yaga este orb. Nu pentru că vederea se atrofiază în timpul vieții în întuneric, ci pentru că în general apare doar la lumină, atunci când un obiect este iluminat. Un obiect în întuneric nu are imagine. De aceea Yaga este urâtă, adică lipsită de imagine (fără imagine). Baba Yaga este o vrăjitoare. Cuvântul „vrăjitoare” este derivat din cuvântul „martor”, adică deținând cunoștințe. Iar cunoașterea este capacitatea de a vedea cu ochi invizibili, adică de a cunoaște nu numai ceea ce este ascuns de lumină, ci și ceea ce este în general inaccesibil percepției simțurilor, inclusiv auzul, mirosul, atingerea.

Numărul lui Baba Yaga este patru. Crucea împarte cercul în exact tot atâtea părți egale. De asemenea, denotă axa de rotație în cerc - crosshairs. Împreună, cele patru părți și axa de rotație formează numărul cinci, dar bătrâna nu-l acceptă. În basmul european despre casa de turtă dulce, asemănător în multe privințe cu basmul rusesc despre Baba Yaga, unul dintre episoadele principale este degetul mic al unui băiețel care a fost băgat în cușcă de o vrăjitoare. Băiatul mănâncă și bea, iar din când în când, la ordinul stăpânei casei, îi permite să-și simtă degetul mic, prin care determină „pregătirea” victimei destinată arderii în cuptor. Degetul mic este al cincilea deget de pe mână, este „extra”. În alte parcele similare, degetul mic este tăiat complet. Adesea, un inel este pus pe un deget tăiat - acesta este prototipul unui cerc prin centrul căruia trece axa de rotație. Baba Yaga este conectată cu centrul cercului, coliba ei se rotește și se rotește, dar axa de rotație în sine, care devine „axa lumii”, nu are nimic de-a face cu imaginea lui Yaga: are alte semnificații. Axa de rotație este o miză care transformă un spațiu plat într-unul tridimensional (bidimensional până la tridimensional). Baba Yaga este legată doar de conceptul de expansiune a spațiului, dar nu și de transformările acestuia.

De cele mai multe ori, Baba Yaga doarme, ocupand tot spatiul interior liber al cabanei. După ideile arienilor, persoana adormită diferă de cea trează prin faptul că nu vorbește, ci de defunct prin aceea că respiră și reține căldura. Deci Yaga respiră, corpul ei este cald, iar când se trezește, poate vorbi. Respirația este o mișcare oscilativă în care uterul este umplut alternativ cu aer, apoi este golit. Arată ca o mișcare ușoară a vântului „înainte și înapoi”, sau „inhalare-expirare” („mișcare-respirație”). Modelul mișcării oscilatorii este un pendul, care poate fi reprezentat grafic ca un segment. Într-un segment, oscilațiile apar în apropierea unui punct mediu fix. Dacă segmentul este diametrul, atunci punctul de mijloc este centrul cercului. În acest centru doarme Baba Yaga, producând o ușoară mișcare oscilativă cu respirația ei. Când se trezește, zboară din colibă ​​într-un mortar autopropulsat. Mișcarea centrifugă începe când Yagi se trezește. Este antrenat de o „a treia forță”, care este rezultanta a două forțe opuse care provoacă mișcarea pendulului. Această a treia forță este ca o rază care emană din centru și este indicată ca o cale care merge de la colibă ​​la periferia cercului. O idee similară a unei trinități sau a „a treia forță” se reflectă în coafura tradițională a femeilor ruse. Capul este un cerc, coroana este punctul central, părul pieptănat într-o despărțire dreaptă are două direcții opuse (două forțe), împletitura este a treia forță. Impletitura era tesuta din doua sau trei gene, reflectand semnificatiile dualitatii si trinitatii. În Rusia, părul era considerat sacru. Yaga zboară într-un mortar, balansând o mătură. Mătura este un simbol al vântului de iarnă care le acoperă urmele. În Rusia, obiceiul a fost păstrat ca femeile (oameni de zăpadă) modelați din zăpadă să dea o mătură în „mâni”. Mătura indică originea lui Baba Yaga - pădurea de iarnă din nordul pădurii de pini. Astfel, însemnările împrăștiate pe drumul spre cabană dispar, urmele care duc din aceasta sunt măturate. Aceasta ascunde locația punctului din care iese universul. Odată cu extinderea maximă a cercului, punctul chiar dispare odată cu cunoștințele despre el. Și totuși, în orice direcție merge bunul om, după ce a intrat în zona cercului-bor, cu siguranță se va găsi lângă colibă.

În colibă, împreună cu Yaga, trăiesc animale de anumite tipuri. Ele sunt atributele lui Baba Yaga, adică reflectă proprietățile ei inerente. Deci, o bufniță este o pasăre care vede în întuneric. Și din moment ce este imposibil de văzut în întuneric, bufnița este o vrăjitoare sau un simbol al cunoașterii secrete, al înțelepciunii. Simbolismul lui Kota Bayun este ambiguu. În primul rând, ochii pisicii sunt remarcabili. Își schimbă forma - fie un cerc, fie o linie verticală. Linia verticală care desparte cercul lunii este invizibilă. Aceasta înseamnă că pisica cunoaște semne secrete. În al doilea rând, pisica vorbește („momeală = vorbește”), vorbirea îi este disponibilă, este capabilă să producă sunete modificate. În al treilea rând, toarcerea pisicii are un efect hipnotic, inducând somnul. În întunericul somnului, unei persoane apar imagini-umbre invizibile, adică misterul întunericului se manifestă din nou.

Bun om bun

Bravo, nimeni nu știe de ce Regatul Departe(3x3x3) până la a treizecea stare (3x10). Un astfel de număr de triple din zicală poate indica scopul călătoriei - el vrea să știe care este a treia forță. Pentru a dobândi cunoștințe secrete, el trebuie să se cufunde în întuneric. De aceea intră în pădure. Rătăcind în întunericul pădurii, dă întâmplător peste o colibă. Dar coliba, împreună cu locuitorul ei, nu este o surpriză pentru tânăr: este clar pregătit să-i întâlnească. Mama lui l-a învățat ce să facă și ce să spună. Femininul a fost întotdeauna asociat cu întunericul și cunoașterea secretă. Motivul pentru aceasta este același pântec feminin care dă naștere unei noi vieți. În mod tradițional, o femeie din Rusia era considerată păstrătoarea cunoștințelor pe care le transmitea copiilor. În strictă conformitate cu instrucțiunile care i-au fost date, omul suflă în colibă, inițiind mișcarea acesteia și îi cere să se întoarcă spre el în față. Și coliba se întoarce. Pentru ca ușa, invizibilă în întuneric, să capete o imagine și să se deschidă, este necesar să se pronunțe numele ei - cuvântul. Când un lucru este numit, el se manifestă, deoarece fiecare lucru are propriul său nume - nu există nume, nu există nimic. Ușa ascunde mereu ceva, are o asemenea funcție. La denumirea unei uși, se determină și funcția acesteia, astfel că ușa se deschide. Cuvântul devine astfel cheia (" cuvânt cheie”), dezvăluind secretul care era ascuns. Uneori, în plus, ușa este stropită cu apă. În acest caz, un astfel de obicei este un vestigiu, deoarece inițial întunericul apelor era considerat un pântec. Dar bunul om este familiarizat și cu legendele antichității.

Bravo intră în colibă. Baba Yaga îl salută pe oaspete nepoftit destul de cordial, ea află despre prezența lui prin miros. Abia așteaptă să-l întrebe despre asta și asta. Cu toate acestea, eroul nostru respectă cu strictețe obiceiul. Îi reamintește bătrânei că trebuie mai întâi hrănit, udat, spălat într-o baie și abia apoi să poarte o conversație. Stomacul este, de asemenea, un pântec întunecat. Mâncarea este „așezată” în ea, care arde în ea, producând căldură, respirație și vorbire. Moartea înseamnă foame sau lipsă de hrană. Sunetele vorbirii ies din uter prin laringe („muntele este fierbinte”) odată cu expirația. Ca băutură, oaspetelui i se oferă bere cu miere, sau o băutură îmbătătoare - hidromel. Hameiul vă permite să uitați de prudență și să scoateți secretul („ceea ce are un om treaz pe minte, un bețiv are pe limbă”), luminează colțurile întunecate ale sufletului. Bețivul din Rusia a fost tratat cu simpatie. Se credea că o persoană, lipsită de conștiință sub efectul narcotic al alcoolului, se alătură secretului. Spălarea corpului cu apă este necesară nu numai pentru a spăla „spiritul rus” și a deveni „invizibil” pentru vrăjitoare. Apa introduce misterul, dând cunoștințe noi - o nouă naștere, o nouă viață. Se credea că apa are proprietatea de a separa („apa moartă”) și de a conecta („apa vie”), adică în ea se realizează tranziții „cald-rece”. Separarea corpului cu apă fierbinte este o infuzie, legătura cu apa înghețată este apariția unei forme, de exemplu, gheață. Ritul de inițiere, înțeles ca o nouă naștere, putea fi însoțit de tăierea corpului, ale cărui bucăți creșteau apoi împreună când erau stropite cu apă.

Când neofitul a fost pe deplin pregătit, vrăjitoarea a trebuit să-l învețe limba animalelor și păsărilor. Nu e de mirare că era amanta lor. Baba Yaga a stăpânit această limbă în același mod în care a stăpânit sunetul în general. În basmele slave, cuvintele „yaga” sună ca „eji”, „jezi”, care amintește foarte mult de cuvântul „limbă”. Limba ca organ al vorbirii contribuie la producerea consoanelor, adică se modifică unda de sunet provenind din laringe. Rezultatul este o varietate de sunete. Limba este partea cea mai mobilă a aparatului de vorbire. Și Baba Yaga, așa cum am încercat să arătăm mai sus, este foarte strâns legată de orice fel de mișcare. Prin urmare, ea a primit porecla „Picior osos” - osul crește, iar piciorul merge. Vrăjitoarea îi face cadou invitatului cu tot ce poate. Care sunt aceste cadouri? Calul este cel mai rapid animal. Viteza alergării lui a fost comparată cu viteza mișcării gândirii. Prin urmare, fiica zeului creator arian Tvashtar, Saranyu, care a personificat gândirea, a fost înfățișată ca un cal. Au fost atașate aripi pentru a oferi calului o viteză mai mare. Cizmele de mers vorbesc de la sine. Ar putea fi atașate și aripile de cizme. Zeul grec Hermes, care purta sandale cu aripi, îi patrona pe comercianți și călători. Covorul zburător, împreună cu stupa Yagi, se adaugă la lista de obiecte autopropulsate. În cele din urmă, gusli-samogudy, adică un instrument muzical care scoate independent un sunet. La harpă, sunetul este modificat de o coardă. Prezența harpei printre daruri confirmă legătura lui Baba Yaga cu sunetul și vorbirea.

Baba Yaga și Agni

Baba Yaga și zeul Agni sunt similare prin faptul că ambele sunt asociate cu mișcarea. Mai mult, sunt mișcare ca atare, în toate formele ei. Agni - „buricul tuturor: în mișcare și solid”, este înregistrat în a zecea mandală a Rig Veda. Manifestă contrariile „mișcare-odihnă”. Pacea lui Agni nu este absolută, seamănă cu un vis, deoarece mișcarea oscilatoare „înainte și înapoi”, similară respirației, nu se oprește. Datorită respirației, zeul devine nemuritor, nu moare, ci trece din starea de somn în starea de veghe. La fel și Yaga. Doarme în coliba ei și, trezindu-se, zboară din ea, însoțită de vânt, tovarășul ei de veci. Mișcarea nu înseamnă doar deplasarea pe distanțe lungi, ci și creșterea unui obiect, de exemplu, o plantă sau un corp animal („solid”), în general, orice creație, colecție. Dar mișcarea poate fi și distructivă atunci când întregul este separat. Prin urmare, Agni este atât un creator, cât și un distrugător, natura sa este binară. O altă ipostază a lui Agni este Rudra, care a fost creditat cu proprietăți distructive. Forțele distructive sunt rele, forțele creative sunt bune. Răul este insidios și neașteptat, este asociat cu forțele întunericului, iar Yaga trăiește în întuneric. Prin urmare, imaginea lui Yaga a fost ulterior demonizată, în timp ce inițial avea aceeași natură duală ca imaginea lui Agni. Natura binară a lui Agni înseamnă că el este „primul născut al legii”. Legea este determinism, care se manifestă ca o alternanță de contrarii, de exemplu, noapte-zi, bine-rău, creație-distrugere etc. Două opuse sunt două coarne legate printr-o sursă comună de mișcare - un punct de cap, împreună ele formează un unghi. Creșterea înseamnă adăugarea de materie, iar orice mișcare poate fi considerată ca o creștere a numărului de elemente, cum ar fi unghiurile. Colțurile legate într-o linie seamănă cu un val, iar dacă marchem începutul unui val în zig-zag, vom obține capătul cozii șarpelui. Șerpi, șopârle și broaște locuiesc în coliba lui Yaga. Șerpii sunt ca un val și sunt asociați cu apa, o șopârlă are picioare și se mișcă pe pământ, o broască, ca animal amfibie, leagă apa și pământul. În folclorul rus, Yaga nu mai este asociată cu apa, este rezidentă a pădurii, iar coliba ei are picioarele unei păsări complet pământești.

Natura binară a lui Agni se reflectă în epitetele sale - el este „un taur și o vacă”, adică un animal cu două coarne. Taurul a crescut în sânul apelor, „din ape s-au dus să-l caute și au găsit o vacă pe cap”. Dar vaca este luna, iar taurul este soarele, fiul lunii. Mitul „embrionului de aur” este asociat cu Agni. Este generat de cele două jumătăți ale universului, cerul și pământul, cărora le corespunde coaja de ou. Focul este ascuns în ou și este asociat cu gălbenușul. Oul și apa sunt legate între ele în simbolism păsări de apă. Oul este în pântecele păsării. Agni este ascunsă în adâncurile întunericului. Cabana lui Yagi seamănă cu pântecele unei păsări, iar soba este un foc ascuns în pântece. Agni „a apărut ca un embrion de aur, s-a născut, a devenit singurul stăpân al universului”, „a creat trei lumi - cerul, pământul și spațiul aerian”. Baba Yaga este, de asemenea, stăpâna universului - un cerc în expansiune. În acțiunile sale, de exemplu, în crearea universului, binarul Agni se manifestă ca o trinitate, el are o a treia putere. Ipostaza lui este Trita Aptya, „a treia apă”.

Agni se naște „pentru puterea de acțiune”. Dar înainte de a se naște embrionul, „cele două jumătăți ale universului, învelite într-un văl, au fost întărite cu grăsimi, feluri de mâncare cu miere”. Grăsimea este hrană pentru foc, este combustibilă. Mierea are o culoare aurie, culoarea focului solar. În plus, mierea este făcută de o albină, al doilea produs al său este ceara, care, atunci când este arsă, eliberează căldură, precum grăsimea. Mierea dă putere. Poate că misterioasa băutură de somn era un tip de spumă. Pe lângă seva de plante, conținea ou, miere și lapte. Natura rea ​​a lui Yaga se manifestă în dorința ei de a prăji sau de a mânca pe cineva, adică de a da mâncare focului, pentru că focul „crește din mâncare”. Vrăjitoarea care locuiește în casa de turtă dulce îngrașă copiii și verifică prin atingere dacă degetul mic al băiatului este suficient de gras. Căldura este direct legată de mișcare. Când gheața se topește, blocul său nemișcat se transformă în apă curgătoare. Vantul apare atunci cand doua fronturi - aer cald si aer rece - vin in contact. Luna rece se aprinde în soarele fierbinte. De aceea soarele este al treilea frate al lui Baba Yaga.

Mișcarea este inerentă gândirii și vorbirii („vorbire-râu-flux”). Preoții fac apel la Agni: „Respiră în noi un gând fericit”, deoarece el este „stimulatorul gândurilor”, „aduce inspirație cu limbajul lui Agni”. Flăcările sunt la fel de variate ca sunetele vorbirii. Nu degeaba flăcările și limbile vorbirii sunt numite prin același cuvânt. Agni trăiește în întuneric, dar existența lui este determinată de faptul că are un nume: „cel mai înalt nume este în secret, este în al treilea regat”. Se pare că acesta este răspunsul la întrebarea de ce bunul om a mers în a treizecea împărăție. Scopul lui este să cunoască numele suprem al zeului. Ca o recompensă pentru sârguință, Yaga-Agni îl înzestrează pe tânăr cu daruri. „Agni distribuie comori. Creați-ne o cotă plină de bine.”

În mitul central al Rig Veda, Indra împarte muntele în două părți, cerul și pământul, eliberând focul ascuns în el. Imaginile muntelui și ale „embrionului de aur” sunt identice. Asemenea daruri ale lui Baba Yaga ca un cal și un vultur sunt asociate cu muntele. Vulturul zboară sus, ajungând pe cer și pe vârful Muntelui Meru. Calul înaripat urcă pe Muntele Parnas, iar din moment ce calul este asociat cu gândirea, calul Pegasus este asociat și cu inspirația poetică. Baba Yaga îi dă tânărului un cal care suflă foc. Aceasta arată direct legătura ei cu focul. Fumul care se ridică din flacăra focului ajunge în ceruri, iar Yaga, pe obiectele sale zburătoare, caută să se ridice deasupra pădurii în picioare. Și din spatele pădurii răsare o minge în flăcări a soarelui.

E.V. Tereshina, picior de os Baba Yaga // „Academia Trinitarianismului”, M., El Nr. 77-6567, publ. 15431, 26.07.2009

6 februarie 2014

În timpul copilăriei mele, când fiecare școală care se respectă organiza petreceri de Revelion (pentru note mai mici) și „discoteci” (pentru seniori), un detaliu indispensabil al acestor acțiuni au fost reprezentațiile artiștilor invitați - uneori profesioniști, din teatrul local de teatru, alteori amatori - mame, tătici, profesori.

Și compoziția participanților a fost la fel de indispensabilă - Moș Crăciun, Fecioara Zăpezii, animale din pădure (veverițe, iepuri de câmp etc.), uneori - pirați, muzicieni din orașul Bremen și diavoli cu kikimors. Dar principalul răufăcător a fost Baba Yaga. În care interpretări nu a apărut în fața publicului uluit - atât o bătrână cocoșată, cât și o femeie de vârstă mijlocie cu machiaj strălucitor - ceva între o ghicitoare țigancă și o vrăjitoare, și o creatură tânără sexy într-o rochie făcută din petice și un păr fermecător pe cap.

Doar esența sa a rămas neschimbată - pentru a dăuna cât mai mult pe „personajele bune” - pentru a nu le lăsa să meargă la brad, să ia cadouri, să le transforme într-un ciot vechi - lista nu este limitată.

La limita a două lumi, luminoasă și întunecată, în mijlocul unei păduri dese, bătrânul Yaga locuiește încă din cele mai vechi timpuri într-o colibă ​​ciudată, înconjurată de un gard de oase umane. Uneori, oaspeții din Rusia trec să o vadă. Yaga încearcă să mănânce unii, îi întâmpină pe alții, ajută cu sfaturi și fapte, prezice soarta. Ea are cunoștințe extinse în regatele vii și moarte, le vizitează liber. Cine este, de unde a venit în folclorul rus, de ce numele ei este mai frecvent în basmele din nordul Rusiei, vom încerca să ne dăm seama. Se poate presupune că imaginea de basm a lui Yaga a apărut în arta populară rusă ca urmare a interacțiunii vechi de secole pe fundalul comun indo-iranian al culturilor slave și finno-ugrice.

Nu există nicio îndoială că pătrunderea rușilor în nord, în Yugra și Siberia, cunoașterea modului de viață populatia localași poveștile ulterioare despre el au avut o influență notabilă asupra formării imaginii lui Yaga în rusă, iar apoi poveștile Zyryansky. Ushkuyniki din Novgorod, pionierii cazaci, războinicii, cocherii și soldații au fost cei care au adus în Rusia acele informații extraordinare despre modul de viață, obiceiurile și credințele din Ugra, care, amestecate cu mitologia și folclorul slav antic, și-au pus amprenta asupra basmelor. despre Baba Yaga.

Și cine este acest Baba Yaga cu adevărat? Element popular? Un produs al imaginației populare? Personaj real? O invenție a scriitorilor pentru copii? Să încercăm să aflăm originea celor mai insidioase personaj de basm copilăria noastră.

Mitologia slavă

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) este cel mai vechi personaj din mitologia slavă. Inițial, a fost zeitatea morții: o femeie cu coadă de șarpe, care păzea intrarea în lumea interlopă și escorta sufletele decedaților în împărăția morților. Prin aceasta, ea seamănă oarecum cu vechea fecioară a șarpelui grecesc Echidna. Potrivit miturilor antice, Echidna a dat naștere sciților din căsătoria cu Hercule, iar sciții sunt considerați cei mai vechi strămoși ai slavilor. Nu degeaba Baba Yaga joacă un rol foarte important în toate basmele, eroii recurg uneori la ea ca ultima lor speranță, ultimul ajutor - acestea sunt urme incontestabile ale matriarhatului.

Habitatul permanent al lui Yaga este o pădure densă. Ea locuiește într-o colibă ​​mică pe pulpe de pui, atât de mică încât, întinsă în ea, Yaga ocupă toată coliba. Apropiindu-se de colibă, eroul spune de obicei: „Cabana este coliba, stai înapoi în pădure, în fața mea!” Cabana se întoarce, iar în ea Baba Yaga: „Fu-fu! Miroase a spirit rusesc... Tu, omule bun, te plângi de afaceri sau încerci să o faci? El îi răspunde: „Mai întâi bei, hrănești și apoi întrebi despre știri.”

Fără îndoială că această poveste a fost inventată de oameni care cunosc bine viața popoarelor ob ugrice. Fraza despre spiritul rus a intrat în ea nu întâmplător. Gudronul, care a fost folosit pe scară largă de ruși pentru a impregna pantofii din piele, hamurile și echipamentul de navă, a iritat simțul sensibil al mirosului oamenilor din taiga, care foloseau uleiuri de gâscă și de pește pentru a-și impregna pantofii. Un oaspete care a intrat în iurtă cu cizme mânjite cu gudron a lăsat în urmă un miros persistent de „spirit rusesc”.

Piciorul de os era o coadă de șarpe?

O atenție deosebită este atrasă asupra tălpii osoase, a unui picior al Baba Yaga, asociată cu aspectul ei cândva asemănător animalului sau al șarpelui: „Cultul șerpilor ca creaturi implicate în țara morților începe, aparent, deja. în paleolitic. În paleolitic sunt cunoscute imagini cu șerpi care personifică lumea interlopă. Apariția unei imagini de natură mixtă aparține acestei epoci: partea superioară a figurii este de la un om, cea inferioară de la un șarpe sau, poate, un vierme.
Potrivit lui K. D. Laushkin, care o consideră pe Baba Yaga zeița morții, creaturile cu un singur picior din mitologiile multor popoare sunt oarecum legate de imaginea unui șarpe (o posibilă dezvoltare a ideilor despre astfel de creaturi: un șarpe - un om cu un coada de șarpe - un om cu un singur picior - șchiopăt etc.). P.).

V. Ya. Propp notează că „Yaga, de regulă, nu merge, ci zboară, ca un șarpe mitic, un dragon”. „După cum știți, „șarpele” integral rusesc nu este numele original al acestei reptile, ci a apărut ca un tabu în legătură cu cuvântul „pământ” - „târâind pe pământ”, - scrie O. A. Cherepanova, sugerând că original, nestabilit în timp ce numele șarpelui ar putea fi yaga.

Unul dintre posibilele ecouri ale ideilor de lungă durată despre o astfel de zeitate asemănătoare șarpelui este imaginea unui șarpe uriaș de pădure (alb) sau de câmp, care poate fi urmărită în credințele țăranilor dintr-o serie de provincii ale Rusiei, care a putere asupra vitelor, poate înzestra cu omnisciență etc.

Picior osos - legătură cu moartea?

Potrivit unei alte credințe, Moartea îi dă morții lui Baba Yaga, cu care călătorește în jurul lumii. În același timp, Baba Yaga și vrăjitoarele supuse ei se hrănesc cu sufletele morților și, prin urmare, devin lumină, ca și sufletele înseși.

Anterior, ei credeau că Baba Yaga poate trăi în orice sat, deghizată într-o femeie obișnuită: să aibă grijă de animale, să gătească, să crească copii. În acest sens, ideile despre ea sunt apropiate de ideile despre vrăjitoare obișnuite.

Dar totuși, Baba Yaga este o creatură mai periculoasă, având mult mai multă putere decât un fel de vrăjitoare. Cel mai adesea, ea trăiește într-o pădure densă, care a inspirat de multă vreme teamă oamenilor, deoarece era percepută ca granița dintre lumea morților și a celor vii. Nu degeaba coliba ei este înconjurată de o palisadă de oase și cranii umane, iar în multe basme Baba Yaga mănâncă carne umană, iar ea însăși este numită „picior de os”.

La fel ca Koschey Nemuritorul (koshchey - os), ea aparține deodată la două lumi: lumea celor vii și lumea morților. De aici posibilitățile aproape nelimitate.

Povesti cu zane

LA povesti cu zane operează în trei încarnări. Yaga-bogatyrsha posedă un trezorier cu sabie și luptă în condiții egale cu eroii. Răpitorul Yaga fură copii, uneori aruncându-i, deja morți, pe acoperișul casei ei natale, dar cel mai adesea ducându-i la coliba ei pe pulpe de pui, sau într-un câmp deschis, sau sub pământ. Din această colibă ​​ciudată, copiii și adulții sunt salvați depășind-o pe Yagibishna.

Și, în cele din urmă, dătătorul de Yaga salută eroul sau eroina amabil, îl tratează delicios, se avântă în baie, oferă sfaturi de ajutor, oferă un cal sau cadouri bogate, de exemplu, o minge magică care duce la un gol minunat etc.
Această bătrână vrăjitoare nu merge, ci călătorește în jurul lumii într-un mortar de fier (adică într-un car de scuter), iar când merge, forțează mortarul să alerge mai repede, lovind cu o bâtă sau un pistil de fier. Și pentru ca, din motive cunoscute de ea, să nu se vadă urme, sunt măturați după ea de unele speciale, prinse de mortar cu mătură și mătură. Ea este servită de broaște, pisici negre, inclusiv Cat Bayun, corbi și șerpi: toate creaturile în care coexistă amenințarea și înțelepciunea.
Chiar și atunci când Baba Yaga apare în cea mai inestetică formă și se distinge prin natura ei aprigă, ea cunoaște viitorul, are nenumărate comori și cunoștințe secrete.

Venerarea tuturor proprietăților sale s-a reflectat nu numai în basme, ci și în ghicitori. Unul dintre ei spune asta: „Baba Yaga, un picior de furcă, toată lumea se hrănește, se înfometează”. Vorbim despre plug-doică, cel mai important instrument din viața de zi cu zi țărănească.

Același rol uriaș în viață erou de basm Joaca si misterioasa, inteleapta, teribila Baba Yaga.

Varianta de Vladimir Dahl

„Yaga sau yaga-baba, baba-yaga, yagaya și yagavaya sau yagishna și yaginichna, un fel de vrăjitoare, un spirit rău, sub masca unei bătrâne urâte. Există o yaga, coarne în frunte (stâlp de sobă cu corbi)? Baba Yaga, un picior de os, călărește într-un mojar, se odihnește cu un pistil, mătură poteca cu o mătură. Oasele ei ies pe alocuri de sub corp; mameloanele atârnă sub talie; călătorește după carne umană, răpește copii, mortarul ei este de fier, o poartă dracii; sub acest tren este o furtună cumplită, totul geme, vitele urlă, e moartă și moarte; cine vede un yaga devine mut. Yagishnaya este numită o femeie rea, certată.
„Baba Yaga sau Yaga Baba, un monstru fabulos, un bolypuha peste vrăjitoare, roaba lui Satan. Baba Yaga este un picior de os: călărește într-un mortar, conduce (se odihnește) cu un pistil, mătură poteca cu o mătură. Este cu părul simplu și într-o cămașă fără centură: ambele sunt culmea ultrajului.

Baba Yaga printre alte popoare

Babu Yaga (poloneza Endza, cehă Ezhibaba) este considerat a fi un monstru, în care ar trebui să creadă doar copiii mici. Dar chiar și acum un secol și jumătate în Belarus, adulții credeau și ei în ea - zeița teribilă a morții, distrugând trupurile și sufletele oamenilor. Și această zeiță este una dintre cele mai vechi.

Etnografii i-au stabilit legătura cu ritul primitiv de inițiere, celebrat chiar și în paleolitic și cunoscut printre cele mai înapoiate popoare ale lumii (australieni).

Pentru inițierea în membrii cu drepturi depline ai tribului, adolescenții trebuiau să treacă prin ritualuri - teste speciale, uneori dificile. Se făceau într-o peșteră sau într-o pădure deasă, lângă o colibă ​​singuratică, iar o bătrână, o preoteasă, le-a îndepărtat. Cea mai cumplită probă a constat în punerea în scenă a „devorării” subiecților de către monstr și a „învierii” ulterioare a acestora. În orice caz, trebuiau să „moară”, să viziteze lumea cealaltă și să „învie”.

Totul în jurul ei respiră moarte și groază. Șurubul din coliba ei este un picior de om, lacătele sunt mâinile ei, lacătul este o gură cu dinți. Tina ei este făcută din oase, iar pe ele sunt cranii cu orbite în flăcări. Ea prăjește și mănâncă oameni, în special copii, în timp ce linge aragazul cu limba și lopatează cărbunii cu picioarele. Cabana ei este acoperită cu o clătită, sprijinită cu o plăcintă, dar acestea sunt simboluri nu ale abundenței, ci ale morții (hrană funerară).

Conform credințelor din Belarus, Yaga zboară într-un mortar de fier cu o mătură de foc. Unde se repezi - vântul bate, pământul geme, animalele urlă, vitele se ascund. Yaga este o vrăjitoare puternică. Ei o servesc, precum vrăjitoare, diavoli, corbi, pisici negre, șerpi, broaște râioase. Se transformă într-un șarpe, o iapă, un copac, un vârtej etc.; nu poate doar un lucru - să ia orice formă umană normală.

Yaga trăiește în pădurea densă sau în lumea interlopă. Ea este stăpâna iadului subteran: „Vrei să mergi în iad? Eu sunt Jerzy-ba-ba ”, spune Yaga în basm slovac. O pădure pentru un fermier (spre deosebire de un vânător) este un loc neplăcut, plin de toate spiritele rele, aceeași cealaltă lume, iar celebra colibă ​​pe pulpe de pui este ca o cale de trecere către această lume și, prin urmare, nu poți intra în ea până când nu își întoarce înapoi în pădure.

Cu Yaga, portarul este greu de tratat. Ea îi învinge pe eroii basmului, îi leagă, le taie curelele din spate și doar cel mai puternic și mai curajos erou o învinge și coboară în lumea interlopă. În același timp, Yaga are trăsăturile stăpânei Universului pentru toată lumea și arată ca un fel de parodie teribilă a Mamei Lumii.

Yaga este și o zeiță-mamă: are trei fii (șerpi sau uriași) și 3 sau 12 fiice. Poate că ea este mama sau bunica blestemata. Este gospodină, atributele ei (mortar, mătură, pistil) sunt instrumente ale muncii feminine. Yaga este deservită de trei călăreți - negru (noapte), alb (ziua) și roșu (soarele), care trec prin „poarta” ei în fiecare zi. Cu ajutorul unui cap mort, ea comandă ploaia.

Yaga este o zeiță comună indo-europeană.

La greci, îi corespunde lui Hekate - teribila zeiță cu trei fețe a nopții, a vrăjitoriei, a morții și a vânătorii.
Nemții au Perkhta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Indienii nu au un Kali mai puțin groaznic.
Perkhta-Holda trăiește sub pământ (în fântâni), comandă ploaia, zăpada și vremea în general și se repezi, ca Yaga sau Hekate, în fruntea unei mulțimi de fantome și vrăjitoare. Perhta a fost împrumutată de la germani de vecinii lor slavi - cehi și sloveni.

Origini alternative ale imaginii

În antichitate, morții erau îngropați în domino - case situate deasupra solului pe cioturi foarte înalte, cu rădăcini care privesc de sub pământ, asemănătoare cu pulpele de pui. Domovinii au fost așezați în așa fel încât gaura din ele să fie întoarsă în sens invers față de așezare, spre pădure. Oamenii credeau că morții zboară pe sicrie.
Morții erau îngropați cu picioarele spre ieșire, iar dacă te uitai în domino, le vedeai doar picioarele - de unde și expresia „picior de os Baba Yaga”. Oamenii și-au tratat strămoșii morți cu evlavie și teamă, nu i-au deranjat niciodată din pricina fleacuri, temându-se să-și aducă necazuri, dar în situații dificile tot veneau să ceară ajutor. Deci, Baba Yaga este un strămoș decedat, un om mort, iar copiii erau adesea speriați de ea.

Altă opțiune:

Este posibil ca misterioasa colibă ​​pe pulpe de pui să nu fie altceva decât un „depozit” sau „chamya” cunoscut pe scară largă în Nord - un tip de anexă pe stâlpi înalți netezi, concepută pentru a depozita unelte și provizii. Şopronele sunt întotdeauna plasate „înapoi la pădure, la călătorul în faţă”, astfel încât intrarea în ea să fie de pe marginea râului sau a potecii forestiere.

Magaziile mici de vânătoare sunt uneori făcute pe două sau trei cioturi foarte tăiate - de ce nu pulpe de pui? Și mai asemănătoare cu o colibă ​​de basm sunt mici, fără ferestre și fără uși, hambare de cult în locuri rituale - „urah”. Conțineau de obicei păpuși yttarm în haine naționale de blană. Păpușa a ocupat aproape tot hambarul - poate de aceea coliba din basme este întotdeauna mică pentru Baba Yaga?

Potrivit altor surse, Baba Yaga printre unele triburi slave (dintre Rus în special) este o preoteasa care conducea ritul de incinerare a morților. Ea a sacrificat vite și concubine, care au fost apoi aruncate în foc.

Și o altă versiune:

„Inițial, Baba Yaga a fost numit Baba Yoga (amintiți-vă „Baba Yozhka”) – așa că Baba Yaga este de fapt un maestru al yoga.”

„În India, yoghinii și sadhus-ul rătăcitori sunt numiți cu respect baba (hindi बाबा - „tată”). Multe ritualuri de yoga sunt efectuate lângă foc și sunt obscure pentru străini, ceea ce ar putea oferi hrană pentru fantezii și comploturi de basme, în care un baba yoghin s-ar putea transforma în Baba Yaga. Se obișnuiește ca triburile indiene Naga să stea lângă foc, să facă yagya (sacrificii pentru foc), să unge corpul cu cenuşă, să meargă goale (goale), cu toiag („picior de os”), părul lung încâlcit, să poarte inele. urechile lor, repetă mantre („vrăji”) și practică yoga. Naga în mitologia indiană sunt șerpi cu unul sau mai multe capete (prototipul șarpelui Gorynych). În aceasta și în alte secte indiene se făceau ritualuri misterioase și înspăimântătoare cu cranii, oase, se făceau sacrificii etc.”

Solovyov mai spune în „Istoria statului rus” despre Baba Yaga - o versiune - că a existat un astfel de popor din Yaga - care a dispărut în ruși. Canibali în păduri, puțin etc. Prințul Jagiello este cunoscut, de exemplu. Deci basme - basme - grupuri etnice - grupuri etnice.

Dar o altă versiune spune asta Baba Yaga este un colector de taxe al Hoardei de Aur mongol-tătare din ținuturi cucerite (bine, ok, ok, aliate :)).Fața este groaznică, ochii sunt înclinați. Îmbrăcămintea seamănă cu cea a femeilor și nu poți spune dacă este bărbat sau femeie. Iar cei apropiați îi numesc fie Babai (adică Bunicul și în general cel mai mare), fie Aga (un astfel de rang)... Aici este Babai-Aga, adică Baba Yaga. Ei bine, toată lumea nu-l place - de ce iubești un colector de taxe?

Iată o altă versiune care nu este de încredere, dar care se încăpățânează pe internet:

Se pare că Baba Yaga din basmele rusești nu a trăit deloc în Rusia, ci în Africa Centrală. Ea a fost regina tribului canibal Yagga. Prin urmare, au început să o numească Regina Yagga. Mai târziu, deja în patria noastră, s-a transformat într-un canibal Baba Yaga. Această transformare s-a întâmplat așa. În secolul al XVII-lea, misionarii capucini au venit în Africa Centrală împreună cu trupele portugheze. Colonia portugheză din Angola a apărut în zona bazinului Congo. Acolo a existat un mic regat nativ, care a fost condus de curajosul războinic Ngola Mbanka. Iubita lui a locuit cu el. sora mai mică Nzinga. Dar și sora mea a vrut să domnească. Și-a otrăvit fratele și s-a declarat regină. Ca o amuletă norocoasă care a dat putere, sora iubitoare a purtat cu ea oasele fratelui ei peste tot în geantă. De aici, se pare, în basmul rusesc, apare expresia de neînțeles „Baba Yaga este un picior de os”.

Doi capucini, fratele Antonio de Gaeta și fratele Givanni de Montecuggo, au scris o carte întreagă despre regina Jagga, în care au descris nu numai modul în care a ajuns la putere, ci și adoptarea creștinismului la bătrânețe. Această carte a ajuns în Rusia și aici, din povestea unui canibal negru, a ieșit un basm despre rusoaica Baba Yaga.

Această „versiune” nu are sursă. Umblă pe internet cu referire la cartea de ficțiune a unui anume G. Klimov (scriitor ruso-american

Ei bine, și așa mai departe, ocazional, puteți găsi încă o duzină de versiuni ale originii acestui personaj de basm.
sursă
http://slavyanskaya-kultura.ru
http://www.ezocat.ru

Și iată încă ceva pe tema basmelor de care vă pot aminti: , și iată un altul - Articolul original este pe site InfoGlaz.rf Link către articolul din care este făcută această copie -