Наприкінці XV і XVI в., незважаючи на посилення в країні самодержавно-кріпосницьких тенденцій і панування церковно-схоластичного світогляду, російська культура, об'єднуючи культурну спадщину раніше роз'єднаних земель, вступила на шлях нових успіхів і втягувалась у загальне русло передової культури своєї епохи.

Одним із найбільших досягнень середини XVI ст. з'явилося друкарство. Воно було підготовлено загальним підйомом ремісничого виробництва, наявністю великого досвіду створення рукописних книжок, і навіть культурним спілкуванням з іншими європейськими державами.

Перша друкарня виникла Москві 1553 р., і невдовзі тут було надруковано книжки церковного змісту. До найбільш ранніх друкованих книг відносяться «Тріодьпісна», видана близько 1553 р., і два євангелії, надруковані в 50-х роках XVI ст. Ці книги за своїми зовнішніми даними і технікою виробництва близькі до сучасних сербських, молдавських і венеціанських видань, що свідчить про культурні зв'язки Російської держави з південнослов'янськими країнами, а також з Італією, що була великим центром друкарства.

У 1563 р. організація «Держава Друкарського двору» була доручена видатному діячеві в галузі книгодрукування в Росії Івану Федорову. Разом зі своїм помічником Петром Мстиславцем 1 березня 1564 р. він випустив книгу «Апостол», а наступного року «Головник». Книги, створені у друкарні Івана Федорова, відрізнялися чудовою технікою виконання та високою художністю орнаментації.

Діяльність Івана Федорова, що сприяла розвитку освіти, вороже зустріла у реакційних колах боярства і духовенства. Травлення російського першодрукаря, що почалося з їхнього боку, змусило його покинути Росію. Свою роботу він продовжував спочатку у Білорусії, у місті Заблудові, потім на Україні. Останній період свого життя він перебував у Львові, де помер у 1584 р.

Двадцятирічні праці Івана Федорова у сфері друкарства не обмежувалися виданням богослужбових книжок потреб церковного культу. Задовольняючи потреби насамперед дворянства і міського населення освіти, він прагнув видати книжки, необхідних повного курсу навчання. Воно мало починатися з вивчення букваря, виданого ним у Львові в 1574 р. Ця книга складалася з абетки та текстів для читання та заучування напам'ять.

Діяльність Івана Федорова за межами Російської держави, в Білорусії та на Україні, сприяла зміцненню культурних зв'язків російського народу з українською та білоруською. Великий «друкар московитії» Піан Федоров з'явився фундатором українського друкарства.

З від'їздом з Москви Івана Федорова друкарство там, незважаючи на опір реакційних сил, не припинилося. Упродовж другої половини XVI ст. російськими друкарями було видано близько 20 книг, причому «Апостол» 1597 був надрукований великим на той час тиражем - 1050 примірників. Книги, що видавалися у центрі Російської держави, знаходили читачів у всій країні.

Вступ

Метою даної є розгляд виникнення та розвитку друкарства у Росії період із XVIв. по XVIII ст., вплив друкованої книги на розвиток усієї держави, на взаємини з рукописними виданнями тощо.

На даний момент розвитку суспільства техніка друку книг лише покращала, але закладені тоді традиції залишилися й досі. Нині книжки є одним із основних джерел знань. Тоді вони були фактично єдині. Отже, ця тема завжди залишається актуальною, оскільки вона досі затребувана.

В основі цієї роботи лежить праця І.Є. Баренбаум «Історія книги». У цьому творі найбільш докладно і доступно описується історія розвитку друкарства. Є основні факти та докази, причини та наслідки виникнення друкованої книги.

Історія книги як навчальна дисциплінавивчає історію рукописної та друкованої книги, тематику та типи книг, їх виникнення та розвиток, способи поширення та сприйняття (читання), у зв'язку з історією друкарень та видавництв. Історія книги вивчає також умови суспільного існування книги, правового режиму.

Спираючись на загальну історію, історію культури, науки і техніки, історія книги вивчає факти та закономірності розвитку рукописної та друкованої книги, їхню роль на різних етапах людської цивілізації. При цьому виявляється суспільне призначення книги, її основні функції як знаряддя ідеології, науково-технічного та культурного прогресу.

Також як джерело було взято працю Е.І. Кацпржака «Історія писемності та книги» (М., 1955), в якому значна частина була присвячена розвитку російської книги. Також ми скористалися й іншими працями.

Глава 1. Початок друкарства та друкована книга у XVI ст.

Причини запровадження друкарства у Московській державі

У середині XVI ст. книгодрукування проникає до Московської держави. Введення книгодрукування у Москві - результат соціально-економічного розвитку феодального суспільства Русі XVI в. Розвиток виробництва та ремесла створювало необхідні технічні передумови для установи в Москві друкарні та переходу від рукописного способу розмноження книг до більш досконалого та продуктивного - друкарства.

У політичному плані запровадження друкарства в Москві було одним із тих державних заходів, які проводив Іван Грозний у 50-60-х рр. н. XVI ст. з метою зміцнення самодержавства (реформа суду, створення стрілецького війська, губні та земські установи тощо).

У післямові до Апостола 1564 - в одному з основних джерел з історії початкового московського книгодрукування - вказуються дві причини, що спонукали Івана Грозного ввести книгодрукування в Москві: потреба у великій кількості церковних книг для новозбудованих церков у Москві та інших містах, особливо в місті Казані "і в межах його", і необхідність виправлення "розтлінних" книг.

У завойованій 1552 р. Казані уряд Івана IV насильно вводило християнство серед татар і всіляко заохочував тих, хто приймав хрещення. Щоб задовольнити попит на церковну літературу, Іван Грозний наказав купувати святі книги на торгу «і в святих церквах думати». Але тоді виникло ще одне утруднення - більшість книг виявилася непридатною, була спотворена «необізнаними і нерозумними» переписувачами, містила різні помилки. «Псування» книг породжувала єресі, вела до релігійного вільнодумства.

Питання про виправлення церковних книг було доставлено на Стоглавому соборі вищих духовних та світських сановників, скликаному Іваном IV та митрополитом Макарієм у 1551 р. для обговорення необхідних реформ у державному та церковному управлінні. Собор ухвалив запровадити сувору духовну цензуру, конфіскувати несправні рукописи. Однак здійснити контроль над листуванням книг, яке велося в багатьох місцях Російської держави, було важко. Цей контроль можна було забезпечити лише за централізованого способу розмноження книг. Книгодрукування викликало функціональне розмежування між друкованою та рукописною книгою: «Перша надовго була закріплена для обслуговування потреб церкви, друга залишалася надійною хранителькою та швидкою розповсюджувачкою репертуару позацерковного читання. Тому саме рукописна книга була використана для посиленої пропаганди діяльності Івана Грозного, що розгорнулася тоді, для прославлення його особистості, для доказу походження російського абсолютизму від самого «Августа Кесаря», римського імператора (I ст. н.е.). Немає жодних свідчень, що говорять про спроби, навіть про задум, надрукувати такі пам'ятники офіційної історіографії та публіцистики, як Ступінна книга, Оповідь про князів Володимирських, Казанська історія та багато інших».

Із середини XVI ст. Держава Івана IV приступило до пошуку коштів та людей для освоєння друкарського мистецтва. Спроби завести в Москві книгодрукування за допомогою іноземців не мали успіху. Не означає, що освоюючи важке мистецтво друкарства, розробляючи самобутню, оригінальну технологію набору, російські першодрукарі були знайомі з що у багатьох країнах Європи, зокрема й у слов'янських країнах, мистецтвом друкарства. І області поліграфічної техніки, й у художньому оформленні перших російських друкованих книжок помітно іноземний вплив. За словами Івана Федорова, великий князь Іван Васильович «почато думати, як би викласти друковані книги, як у греках, у Венеції, і у Фригії та в інших язицех». З досвідом видавничої справи за кордоном міг познайомити наших друкарів освічений письменник-публіцист Максим Грек. Навчаючись наприкінці XV – на початку XVI ст. в Італії, він був близький до знаменитого на той час видавця Альду Мануцію. У 1518 р. на прохання Василя ІІІ він приїхав до Росії для виправлення перекладів церковних книг. До Москви він привіз із собою й зразки видань друкарні Альда. Російським друкарям були, зрозуміло, відомі та інші друковані книги, створені як у західних, так і в югослов'янських країнах. Вони зуміли творчо, з урахуванням національних традицій, властивих російському книжковому мистецтву, переосмислити чужий досвід, а деяких випадках вносили і нове у техніку друку.

Анонімна друкарня та безвихідні видання

Початок друкарства в Москві, як встановлено цілою низкою досліджень, відноситься до середини 50-х років. XVI ст.

Відома група анонімних, або безвихідних видань (три Євангелія, дві Псалтирі та дві Тріоді), які були надруковані в Москві у період між 1553-1564 рр., тобто. перед тим, як з'явилася перша російська датована друкована книга Апостол. Вони немає вихідних даних - часу та місця видання, імені друкаря. Техніка друку недосконала. Немає виключення рядків, тому правий вертикальний край набору виходить нерівним. Своєрідні прийоми двофарбового друку в два кольори – чорною та червоною фарбою, які за традицією застосовували майстри анонімної друкарні. Графіка шрифтів відтворює особливості московського напівустава кінця XV – початку XVI ст. Датувати групу анонімних книг та визначити місце видання допомагають вивчення паперу, поліграфічної техніки, а також вкладні записи у ряді екземплярів, що належать до кінця 50-х – початку 60-х рр. XVI ст. Ім'я друкаря невідоме. Висловлюються припущення, що до їхнього видання причетний Маруша Нефедьєв, про якого Іван IV у своїх листах до Новгорода в 1556 р. згадує як про «майстра друкованих книг». Нефедьєву було доручено «доглянути» камінь для будівництва у Москві храму. Судячи з листів, Маруша Нефедьєв був майстерним гравером, як і новгородський майстер Васюк Никифоров, про якого також йшлося в одному з названих листів Грозного. Деякі дослідники (А.А. Сидоров, Е.Л. Немировський) пов'язують діяльність анонімної друкарні з Вибраною радою Івана IV, Адашевим і освіченим попом Сильвестром, який мав, як зазначалося, у Москві велику рукописну майстерню.

Вивчення анонімних видань дозволяє стверджувати, що у середині 50-х гг. XVI ст. у Москві над освоєнням книгодрукування працювала ціла група талановитих російських умільців. Перше місце серед них по праву належить великому російському першодрукарю та просвітителю Івану Федорову, різнобічно обдарованій людині, талановитому художнику, граверу, прогресивному публіцисту, ідейному борцю та патріоту.

Іван Федоров та Петро Мстиславець. Московський період діяльності

Не збереглося документальних відомостей про дитячі та юнацькі роки життя Івана Федорова. Відомо лише з післямови до Апостола, що він був дияконом церкви Миколи Гостунського у Московському Кремлі. Немає відомостей і про те, де і в кого навчався російський першодрукар друкарського мистецтва. Можливо, він працював у анонімній друкарні. Про це говорить подібність деяких поліграфічних прийомів, використаних у московських безвихідних виданнях та книгах, випущених у Москві Іваном Федоровим. Єдині документи, з яких ми дізнаємося про діяльність Івана Федорова в Москві, – післямови до московського та львівського видань Апостола – першої російської друкованої датованої книги.

Апостол друкувався цілий рік-с 19 квітня 1563 р. по 1 березня 1564 р. Остання дата відзначається як початок друкарства на Русі.

Апостол 1564 - видатний твір російського першодрукованого мистецтва. За технікою друку, якістю набору та оформлення Апостол набагато вищий за анонімні видання. Книга надрукована чорною та червоною фарбою. Технологія двоколірного друку нагадує прийоми анонімної друкарні. Але Федоров робить і нове. Він уперше застосовує у нас двопрокатний друк із однієї форми. Використовує він і метод двопрокатного друку з двох набірних форм (що зустрічається в Тріоді пісний), як це робилося у всіх європейських друкарнях.

Московський Апостол забезпечений великою фронтисписною гравюрою, що є євангеліста Луку. Фігура Луки, що відрізняється реалістичним трактуванням та композиційною витонченістю, вставлена ​​в художньо виконану рамку, яку Іван Федоров використав згодом для прикраси інших своїх видань. У книзі багато витончених заставок, гравірованих ініціалів (буквиць), 24 рядки в'язі. Апостол завершується післямовою, в якому розповідається про заклад друкарні в Москві, прославляються митрополит Макарій і «благочестивий» цар і великий князь Іван Васильович, чиїм наказом «начаша шукати майстерності друкованих книг». Написане, очевидно, самим Іваном Федоровим, післямова носить світський характер і свідчить про безсумнівне літературне дарування автора.

Апостол був відредагований першодрукарями (мабуть за участю митрополита Макарія та інших освічених діячів з оточення Івана IV). Були покращені орфографія та мова Апостола, звільнені від архаїзмів та неслов'янських висловів та зворотів. Це чудове творіння Івана Федорова довгі роки служило неперевершеним взірцем для поколінь російських друкарів.

У 1565 р. Іван Федоров та Петро Мстиславець випустили два видання Часовника. Навчальний характер та невеликий формат Часовника пояснюють виняткову рідкість цього видання. Книга швидко зачитувалася і занепадала. Часовик зберігся в поодиноких екземплярах, та й то переважно у закордонних книгосховищах. Обидва видання Часовника надруковані тим самим шрифтом, що і Апостол. Проте загальне поліграфічне виконання Часовника нижче за Апостола. Пояснюється це, мабуть, поспіхом.

Незабаром після видання Часовника Іван Федоров та Петро Мстиславець змушені були покинути Москву. Відомо, що Іван Федоров зазнавав у Москві гонінь за свою діяльність. Згадка у післямові до львівського Апостола про «багато звинувачень у єресі», які зводилися недоброзичливцями на першодрукарів, змушує припустити, що однією з головних причин переслідування Івана Федорова та Петра Мстиславця було їхнє критичне ставлення до тексту друкованих ними богослужбових Очевидно, першодрукарі мали змогу підготуватися до від'їзду. Вони захопили з собою багато друкарських матеріалів (матриці, пунсони, різьблені дошки).

Залишивши Москву, Іван Федоров та Петро Мстиславець вирушили до Литви. Вони зупинилися в маєтку Заблудово (під Білостоком), який належав гетьманові Григорію Олександровичу Ходкевичу - затятому прихильнику політичної автономії Великого князівства Литовського, ревнителю православного віросповідання для білоруського населення литовських земель. Ходкевич запропонував Івану Федорову друкувати російські православні книги з метою збереження національної самобутності російсько-білоруського населення, яке боролося проти насильницького ополячування та католицизму, за свою рідну мову та національну гідність.

Першою книгою, надрукованою московськими майстрами в Заблудові, було Євангеліє вчительне, що вийшло 17 березня 1569 р. Ця книга вже значно відрізнялася по оформленню від московських видань. У ній є титульний лист та передмова, написана Ходкевичем. На обороті титульного листа – герб Г.А. Ходкевича. Шрифти та заставки ті самі, що й у московських виданнях.

Після надрукування Євангелія Мстиславець розлучився з Іваном Федоровим і перебрався у Вільно. Причини, які спонукали його до від'їзду, невідомі. У Вільні Мстиславець продовжував друкувати книжки.

Другим заблудівським виданням була Псалтир із Часословцем, що друкувалася з 26 вересня 1569 р. по 23 березня 1570 р. Це - одне з найкращих видань Івана Федорова, надруковане вже ним самим без допомоги Мстиславця. Книгу прикрашає фронтиспис – портрет царя Давида, виконаний гравюрою на дереві. Псалтир із Часословцем – дуже рідкісне стародруки. Збереглося лише три дефектні екземпляри цієї книги.

У 1569 р. було укладено Люблінську унію і відбулося об'єднання Литви та Польщі. Не бажаючи ризикувати, зазнаючи до того ж фінансової скрути, гетьман Ходкевич відмовився від продовження політичної боротьби і запропонував Івану Федорову закрити друкарню та зайнятися сільським господарством у подарованому йому маєтку. Однак приваблива пропозиція не спокусила московського друкаря.

Іван Федоров залишив Заблудово і наприкінці 1572 р. перебрався до Львова - найбільшого на той час економічного та культурного центру Західної України. Насилу, за допомогою ремісничого люду, зібрав Іван Федоров необхідну суму для придбання друкарні. Вона була обладнана у передмісті Львова, що називається Підзамччя. Друкарю допомагали його син Іван, який навчився палітурному мистецтву, і підмайстер Гринь. 15 лютого 1574 р. Іван Федоров видав у Львові нове видання Апостола. Зовні воно повторювало московське видання. Фронтисписне зображення Луки надруковано, однак, із нової дошки. А рамка залишилася стара. На звороті першого аркуша – герб гетьмана Ходкевича, а наприкінці книги поряд із гербом міста Львова – друкарська марка Івана Федорова.

Післямова львівського Апостола – це чудова біографічна розповідь, чудовий зразок російської літературної творчості XVI ст. і водночас найцінніший документ вивчення історії російського друкарства. Точний тираж Апостола невідомий, збереглися відомості лише 97 прим. книги.

У 1954-1955 рр. стало відомо, що у Львові московський першодрукар випустив одне з найчудовіших своїх видань – першу російську друкарську «Азбуку». Єдиний відомий екземпляр «Азбуки», що зберігся, придбав у Римі в 1927 р. видний театральний і художній діяч С.П. Дягілєв, але до 1954 р. наукової громадськості про це не було відомо. У книзі 78 сторінок, прикрашених художньо-виконаними заставками невеликого формату. Титульного листа у ній немає. Текст набрано московським шрифтом Івана Федорова. Наприкінці книги – герб міста Львова та видавничий знак Івана Федорова. Це видання Івана Федорова послужило взірцем для багатьох російських «літер», що друкувалися в наступні десятиліття.

У Львові Іван Федоров зазнавав тяжких матеріальних поневірянь та фінансових труднощів. Йому довелося звернутися навіть до послуг лихварів. У цей час він отримує запрошення влаштувати друкарню в маєтку князя Костянтина Острозького – одного з найвпливовіших прихильників православ'я та найбагатших поміщиків Південно-Західної Русі. Прагнучи протистояти впливу католицької пропаганди, що посилилася після укладання 1569 р. Люблінської унії, князь Острозький задумав використати книгодрукування мовою, зрозумілою українському населенню. У своєму сімейному маєтку в Острозі (на Волині) князь Острозький займався просвітницькою діяльністю. Йому допомагали видатні діячі української культури на чолі з Герасимом Смотрицьким, які утворили вчений гурток, названий Острозькою Академією. У цьому гуртку і виникла думка перекласти з грецької та видати слов'янською мовою Біблію. Протягом 1575-1576 років. Іван Федоров виконував за призначенням князя Острозького обов'язки управителя Дерманського монастиря. У ці роки друкарня Івана Федорова не працювала. Вела посилена підготовка до видання Біблії. Острозький поставив за мету опублікувати новий перевірений та відредагований текст Біблії. На розшук і звіряння різних варіантів та редакцій Біблії пішло кілька років. За зразок було взято список знаменитого геннадіївського рукопису, копію якого було отримано з Москви з дозволу Івана IV. У 1580 Іван Федоров випускає «Новий завіт з Псалтирю». У передмові книга охарактеризована як «перший овоч від будинку друкованого... Острозького». Наголошується на значення друкарні: «Набагато ж нині серед роду строптива і розбещена».

Висловлювалися припущення, що в Острозі, окрім зазначених видань, у друкарні Івана Федорова було надруковано нове видання «Азбуки» (а можливо, й кілька). Про це говорило вивчення екземпляра «Азбуки», що зберігається в Королівській бібліотеці в Копенгагені і має на відміну від львівської «Азбуки» назвою: «Початок вчення дітям». З острозької друкарні вийшли і два букварі, що зберігаються (по одному екземпляру) у бібліотеках Кембріджа та Оксфорда. Як стало відомо в 1968 р., у бібліотеці м. Гота (НДР) було виявлено єдиний повний екземпляр «Азбуки», надрукований в острозькій друкарні 18 червня 1578 р. Таким чином, це перша за часом книга, що вийшла з друкарні Івана Федорова в Острозі . Книга надрукована шістьма різними шрифтами, зокрема двома грецькими. На обороті титульного листа – герб князя Острозького. Є й друкарський знак Івана Федорова. На титульному аркуші – назва та пояснення мети видання.

Розказано, що князь Острозький запросив для навчання дітей знаючих людей – «майстерних» у грецькій мові, латинській і особливо російській. «І сея заради провини надрукована ця книжка за грецькою абеткою, а за російською азбуки. Першого заради навчання дитячого багатогрішним Іоанном Федоровичем ... »

Іноді розглядається як окреме видання, вплетене в «Псалтир і Новий Заповіт» невеликий довідково-предметний покажчик під назвою «Книжка збори речей найпотрібніших...», складена учасником острозького гуртка Тимофієм Михайловичем. «Книжка...» має окремий титульний аркуш, датований 1580, на звороті його - герб князя Острозького.

травня 1581 р. з Острозької друкарні Івана Федорова вийшла (без вказівки імені друкаря) "Хронологія" білоруського поета-кальвініста Андрія Римші. Це однолисток великого формату; на двох сторінках надруковано двовірш на кожен місяць року - своєрідний віршований календар.

Справжнім шедевром друкарського мистецтва Івана Федорова стала знаменита Острозька біблія. Хоча існують два варіанти титульних аркушів з вихідними даними - на одному зазначена дата 12 липня 1580, на іншому - 12 серпня 1581, все ж, як припускають фахівці, було випущено лише одне видання Біблії. Відмінність вихідних даних пояснюється складністю роботи - багаторазовими виправленнями, повторним редагуванням, порушенням послідовності в наборі та друкуванні окремих елементів.

Острозька біблія вражає своїм обсягом. У ній 628 аркушів або 1256 сторінок, надрукованих у два стовпці красивою вбирастою печаткою шістьма різними шрифтами (у тому числі двома грецькими). Багато майстерно виконаних заставок та великих літер. Титульний лист Біблії обрамляє рамка, у якій у московському Апостолі було укладено зображення Луки. Книга забезпечена гербом князя Острозького та друкарським знаком Івана Федорова. У передмові від імені князя Острозького йдеться про зв'язок розпочатого в Острозі відносини з Москвою, з усім історичним минулим російського народу.

Наклад книги приблизно 1000-1200 екз. Збереглося до нашого часу близько 250 екз. І це зрозуміло - книга великого обсягу та формату, що поводилися з нею дуже дбайливо. Все ж таки більшість тиражу - близько 1000 прим. - Не дійшла до нас. Рідкісність книги відзначалася вже XVII в. у передмові до Московської біблії 1663 р. Видатний чеський учений XVIII ст. Йозеф Добровський зізнавався: «Я б віддав половину своєї бібліотеки за Острозьку біблію». В даний час знахідка кожного нового екземпляра Острозької біблії - подія великого культурного значення, що привертає широку увагу громадськості. Один із них був виявлений автором у 1971р. у фондах Хабаровської наукової бібліотеки

Перше надруковане кирилічним шрифтом видання Біблії, здійснене Іваном Федоровим, послужило взірцем для її російських видань.

Надрукувавши Біблію, Іван Федоров з недостатньо з'ясованих причин розійшовся з князем Острозьким і повернувся на початку 1583 р. до Львова. Там йому вдається з великими труднощами обладнати друкарню та розпочати набір нової книги. Проте випустити її у світ йому вже не довелося. До цього часу відноситься ряд винаходів Івана2аедорова в гарматній справі (у тому числі оригінальна багатоствольна зброя). Реалізувати їх московському майстру, однак, не вдалося. Обтяжений турботами та численними боргами, Іван Федоров захворів і 5 (15) грудня 1583 р. помер.

Іван Федоров зіграв у історії російської книжки видатну роль. Його друкарський верстат служив освіті російського народу. Діяльність Івана Федорова мала глибоко патріотичний і у сенсі слова просвітницький характер. Насаджуючи книгодрукування у Москві, Білорусії та Україні, Іван Федоров зробив неоціненний внесок у розвиток культури та життя братських слов'янських народів, сприяв їх зближенню, національної незалежності. Властиві книговидавничої діяльності Федорова риси високої громадянськості і просвітництва стали відмінними рисами передового російського друкарства і Анивидавничої справи, що дбайливо, зберіг і примножив славні традиції великого російського першодрукаря.

Книгодрукування у Москві після від'їзду Івана Федорова. Його наступники - Андронік Невежа та Никифор Тарасієв

Після від'їзду Івана Федорова та Петра Мстиславця до Литви книгодрукування в Москві не припинилося. Продовжили справу Івана Федорова його учні – талановитий майстер друкарського мистецтва Андронік Тимофєєв Невежа та Никифор Тарасієв. У 1567-1568 рр. в Москві ними була обладнана друкарня, з якої в 1568 вийшло перше «послефедорівське» російське видання Псалтирі. В оформленні книги дуже відчутно вплив орнаментики Івана Федорова. Але з'являються і нові риси, зокрема велика декоративність і рельєфність ініціалів.

При пожежі Москви 1571 згорів Друкований двір. Іван Грозний доручив Андроніку Невежі влаштувати друкарню в Олександрівській слободі. Тут у 1577 р. вийшло ще одне видання Псалтирі, з погляду поліграфічної та оформлювальної менш цікаве, ніж московське. У Олександрівській слободі, за даними, наведеним відомим російським бібліографом XVIII в. Д.Є. Семеновим-Руднєвым, друкувалися світські книжки. Він згадує, зокрема, дві книги про зовнішню політику Івана IV, які до нас, на жаль, не дійшли.

Після 12-річної перерви, 1589 р., у Москві Андронік Невежа випускає Тріодь пісну. Андронік Невежа керував московської друкарнею до 1602 р. Потім на чолі її стає його син - Іван Андроніков Невежін.

У XVI ст. у Московській державі видано 17 друкованих книг, тиражі їх не перевищували 1000 екз. Найбільш повно стародруки російські видання представлені у Державній Публічній бібліотеці імені М.Є. Салтикова-Щедріна (Ленінград) та у Державній бібліотеці СРСР імені В.І. Леніна у Москві. Науковий інтерес представляє також збори перших видань московської преси Державного Історичного музею (Москва).

Попри те що, що переписування книжок до кінця XV в. перетворилося на справжнє мануфактурне виробництво, рукописний спосіб розмноження книг був недостатньо продуктивним і надто трудомістким, а тому не міг задовольнити зростаючий попит на книги.

Введення друкарства, по суті, було одним із державних заходів, які у 50-60-ті рр. н. XVI ст. провів Іван Грозний. У післямові до "Апостола" 1564 р., що є одним з основних джерел з історії початку книгодрукування в Москві, вказується кілька причин тому. Одна з них потреба у великій кількості церковних книг для новозбудованих у Москві та інших містах церков. Особливо багато книг вимагалося у зв'язку із запровадженням християнства у завойованій у 1552 р. Казані. Іван Грозний наказав купувати святі книги на торгу «і у святих церквах думати». Але виявилося, що більшість книг непридатні – вони були спотворені «необізнаними та нерозумними» переписувачами і містять помилки, що сприяє породженню єресей. Тому другою важливою причиною була необхідність виправлення «розтлінних» книг та створення правильних книг. Це питання було поставлено на Стоголовому соборі, який ухвалив конфіскувати невиправлені рукописи та вести цензуру. Але здійснити контроль над листуванням книг, яке велося в багатьох містах і храмах російської держави, було важко. Контроль міг бути здійснений лише за централізованого способу розмноження книг. Книгодрукування таким чином було закріплено для обслуговування потреб церкви. Рукописні книги із середини XVI ст. й у XVII столітті служили цілям зберігання та поширення позацерковного читання.

Із середини XVI ст. Держава Івана Грозного приступає до пошуку коштів та громадян для організації друкарства. На Русі на той час були відомі твори західноєвропейського друкарства - наприклад, зразки видань італійця Альда Мануція ще першої чверті XVI в. привіз із собою Максим Грек. Були відомі інші друковані книги.

Поява перших друкованих книг слов'янськими мовами пов'язана з ім'ям Швайпольта Фіоля, що у 1491 р. у Кракові надрукував кирилицею книги "Октоїх", "Часослов", "Тріодь кольорову" і "Тріодь пісну" (обидві "Тріоді" випущені у світ вихідних відомостей). Перша точно датована книга слов'янською мовою "Апостол" була видана у м. Вільно у 1525 р. білоруським першодрукарем та просвітителем Франциском Скориною, який заснував там свою друкарню.

Початок друкарства в Москві відноситься до середини XVI ст. Відома група анонімних видань, надрукованих в цей час - це Євангелія, Псалтирі та ін. Вони немає вихідних даних - часу, місця, імені видавця, і вони датуються 1553-1564 р.ми з паперу, техніці, збереженим у яких записам. Техніка друку цих книг дуже недосконала.

Налагодження централізованого друкованого у Росії відносини пов'язані з ім'ям Івана Федорова, диякона однієї з церков Московського Кремля. Перша російська датована друкована книга - Апостол, який друкували з 19 квітня 1563 року по 1 березня 1564 року.

За технікою друку, якістю набору та оформлення ця книга коштує набагато вище анонімних видань. "Апостол" надрукований у два кольори - чорною та червоною фарбою, вперше використано техніку двопрокатного друку з однієї форми. З іншого боку, у російських друкованих виданнях XVI-XVII в. використовувався також і прийнятий у всіх західноєвропейських друкарнях метод двопрокатного друку із двох набірних форм. На фронтисписі "Апостола" - гравюра із зображенням євангеліста Луки. У книзі багато витончених заставок, гравірованих ініціалів, 24 рядки в'язі. У післямові розповідається про створення в Москві друкарні, прославляються Митрополит Макарій та Іван IV. Апостол був відредагований, були покращені орфографія та мова.

У 1565 р. Іван Федоров та Петро Мстиславець випустили два видання "Часовника". Навчальний характер і невеликий формат цього видання призвели до того, що книгу швидко зачитували, вона занепадала, і, таким чином, збереглися поодинокі екземпляри, переважно в закордонних книжкових зборах. Іван Федоров і Петро Мстиславець покинули Москву через звинувачення в брехні, встигнувши, однак, взяти з собою матриці, пунсони, різьблені дошки. Спочатку вони поїхали до Литви, де під заступництвом гетьмана Г. А. Ходкевича продовжували друкувати російські книги (на звороті титулу цих книг містився герб Ходкевича). У Литві в 1569 р. ними були видані Євангеліє (у якому був титульний лист з передмовою Ходкевича) та Псалтир із Часословцем, який є дуже рідкісним виданням – збереглося три дефектні екземпляри цієї книги. У 1572 р. Іван Федоров переїхав до Львова та обладнав друкарню. У 1574 році там було здійснено нове видання "Апостола". Крім того у Львові Іван Федоров випустив першу "Азбуку" - єдиний відомий екземпляр її купив у 1927 р. С. П. Дягілєв у Римі. У книзі 78 сторінок, прикрашених заставками. Текст набрано московським шрифтом Івана Федорова. Це видання стало взірцем для російських абеток, що друкувалися в наступне десятиліття. Зі Львова Івана Федорова запросив до себе князь Костянтин Острозький друкувати Біблію на слов'янському зику. На пошук і звіряння різних варіантів Біблії пішло кілька років. Там же, в Острозі, Іван Федоров видав ще одну "Азбуку" із назвою "Початок вчення дітям" (примірник такої абетки зберігається в Королівській бібліотеці в Копенагені) і два букварі (зберігаються в бібліотеках Кембріджа та Оксфорда). Острозька Біблія вийшла у 1580-1581 рр. Вона складалася з 628 аркушів (1256 сторінок), надрукованих у два стовпці шістьма різними шрифтами. У ній багато заставок і великих буквиць. Тираж Біблії становив 1000-1200 екземплярів, збереглося близько 250 екземплярів. Це була розкішна книга великого формату, поводилися з нею дбайливо.

Після від'їзду Івана Федорова із Москви його справу продовжили інші майстри. У 1567-1568 р. Андронік Невежа і Никифор Тарасієв обладнали у Москві друкарню, у якій 1568 р. випустили Псалтир. У 1571 р. під час пожежі у Москві згорів весь Друкарський двір. Друкарня була обладнана в Олександрівській слободі. Там друкувалися й світські книжки.

За останніми даними, у Москві у другій половині XVI ст. було випущено дев'ятнадцять видань; їх тиражі, як правило, не перевищували 1200 екземплярів, хоча сучасні дослідники припускають, що тираж першодрукованого "Апостола" становив понад 2000 екземплярів, а "Апостола", випущеного Іваном Федоровим у Львові (1574), - не менше ніж З000. Найбільші збори першодрукованих російських книг зберігаються в Російській національній бібліотеці в Петербурзі, Російській Державній бібліотеці та Державному Історичному музеї в Москві. До першодрукованих (стародрукованих) російських книг відносять всі датовані видання Івана Федорова, його найближчих учнів та сподвижників, а також книги московської "анонімної" друкарні (1553-1556). Характер оформлення та матеріали першодрукованих та ранньодрукованих російських книг безпосередньо пов'язані із системою оформлення рукописних книг XI-XVI ст. Подальший розвиток друкарства у Росії XVII в. сприяло появі великої кількості друкованих книг, які поступово починають витісняти рукописні видання, яких, однак, у XVII ст. виготовляється досить багато.

Початок друкарства входить у ряд видатних подій у історії російської культури, а й у історії нашої країни.

Виникнення друкарства у Москві XVI столітті відповідало потребам централізованого російської держави, яке значно розширило свою територію після успішних походів Івана IV (Грозного) на Казань і Астрахань. У новопридбаних великих землях будувалися православні храми; виникла потреба у великій кількості церковних книг. Рукописні створювалися переписувачами повільно та з великою кількістю помилок та різночитань.

Видання, надруковані в державній друкарні, мали однаково відредаговані тексти, чим більшою мірою відповідали важливому політичному завданню, ніж рукописні книги.

Довгий час вважалося, що першим, хто став основоположником нашого друкарства, був Іван Федоров, диякон церкви Миколи Гостунського в Москві, який випустив у 1564 році книгу «Апостол».

Але вже в другій половині XIX століття російські дослідники, і перш за все Олексій Вікторов, припустили, що до Івана Федорова в Москві вже друкувалися книги в так званій анонімній друкарні. Радянською історичною наукою було доведено факт, що у Москві з 1553 по 1564 роки діяла така друкарня. Роботу розпочали скромно, на виданнях не зазначалося, де і коли та чи інша книга побачила світ. Тому й виникла ця назва – анонімна друкарня. Відомо сім «безвихідних» видань – три Четвероєвангелія, дві Псалтирі. Тріодь пісна та Тріодь кольорова. Випущено ці книги у світ великими тиражами, про це говорить досить серйозна кількість екземплярів, що дійшли до наших днів. Значення Анонімної друкарні, крім перших друкованих книжок, у тому, що у ній зробили свої перші кроки Іван Федоров і Петро Мстиславець, яким і судилося стати початківцями, піонерами, які вивели Москву на широку книжкову дорогу.

Іван Федоров обрав першою книгою для друку "Апостол", що існував на Русі з XII століття. Довгий час вважали, що Іван Федоров був просто вмілим ремісником, виконавцем наказів государя Івана Грозного та митрополита Макарія. Начебто Федоров просто взяв рукопис, що звертався в побуті, і надрукував.

Нові дослідження встановили, що ще до того, як книгу почали набирати, було зроблено переклад; потім відбувалося ретельне редагування, правил текст і навіть робилися вставки, походження яких ученим ще зовсім ясно. Друкований «Апостол» більш, ніж численні списки від руки відповідав, нормам розмовної мови, яка звучала в Москві у дні Івана Грозного.

На відміну від багатьох європейських країн, що сповідували католицтво, у друкарстві застосовувалися не національні мови, а латинь. Найчастіше це обмежувало суспільний вплив друкарства, оскільки з латинською мовою широкі народні маси були знайомі все ж таки слабо.

Безумовно, на виникнення книгодрукарської справи в Москві вплинув ранній розвиток цієї сфери в сусідніх країнах – і насамперед у Литві (Білорусії), де працював великий білоруський першодрукар Франциск Скоріна.
«Апостол» Івана Федорова увібрав у собі досягнення культури всіх попередніх часів, починаючи з появи азбуки на київському горизонті, культурні особливості Новгорода, Москви, Ростова Великого та інших земель усієї Русі.

Уявімо, що ми взяли «Апостол» до рук. Час вивітрило запах друкарської фарби. Книга в 268 аркушів спочатку нагадує рукописну, особливо візуальним виглядом літер. Але, уважно придивившись, переконуємось, що перед нами шрифт московського типу: кожна літера – дивитися не надивитись! Все тут вище за всякі похвали: гравюра, що відкриває видання, заставки, ініціали, рядки в'язі. За двоколірним друком «Апостол» нагадує рукописний фоліант, що вийшов з-під рук майстерного художника-писаря. Міцна глянцевий папір, а якщо подивитися сторінки на світло, то побачиш водяні знаки: друк із зіркою та короною, кораблик, небесна сфера. Іван Федоров скористався дорогим папером французького виробництва. Відсутність друкарських помилок в «Апостолі» – не плід уважного читання, а результат філологічної освіти Івана Федорова та його помічників.

Інтелектуальний подвиг Першодрукаря і в тому, що він не обмежився лише редакторською та друкарською роботою – Федоров сам малював та гравірував. Він написав післямову до «Апостола», в якому повідомляється, що «наказ благочестивого царя» відпускалися гроші на друкарню, підкреслюється, що у всій великої Росіїведеться будівництво храмів, які самодержець прикрашає «чесними іконами та святими книгами». Таким чином, давалося зрозуміти, що зведенню друку надається державне значення, а книга прирівнюється до ікони та храму.

Федорівське післямова мало навіяти читачам думки про те, що друкарство – це не приватне починання, а справа, яку затвердили вища влада, цар та митрополит. На сучасників Івана Федорова післямова справила велике враження - про нього пам'ятали і через багато десятиліть.

Іван Федоров із помічниками почали друкувати «Апостол» 19 квітня 1563 року, а закінчили 1 березня 1564 року. Тоді навряд чи хто розумів, якою величезною вагою подія відбулася в Москві. Понад тисячу однакових книг! Друкарня замінила тисячу переписувачів, яким з таким обсягом роботи і за рік було не впоратися!

І, мабуть, усе-таки далі за всіх дивився Іван Федоров – Першодрукар, або, як потім його почали називати – Іван Друкар. У південноруських, західноукраїнських та білоруських землях друкарню називали друкарією, а друкаря – друкарем. Прізвисько причепилося до Івана Федорова.

Все життя він тільки й робив, що друкував, тобто займався друком книг. А взагалі він був різнобічним майстром, який мав багато ремесел. Федоров відливав гармати, винайшов багатоствольну моторику із взаємозамінними частинами. Слава Івана Друкаря оминула Русь, її відлуння долинало далеко за межами країни.

У центрі Москви, біля Китайгородської стіни, височить пам'ятник російському першодрукарю – Івану Федорову. На лицьовій стороні мармурового п'єдесталу, повторюючи в бронзі зображення перших російських літер, виведено: «Ніколи Чудотворця Гостунського диякон Іван Федоров». На тильній стороні: «Перший початок печатки на Москві…» та дата початку друкування «Апостола» – 19 квітня 1563 року.

Анатолій Манушин
Ілюстрація Михайло Супруненко

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

• Вступ
• Висновок

Вступ

Великим культурним досягненням стало початок друкарства в Росії під час Івана Грозного в XVI столітті. Російським першодрукарем був Іван Федоров: народився у 20-х роках XVI століття, помер 6 грудня 1583 року у Львові. Будівництво першої державної друкарні в Москві закінчилося в 1563, а 1 березня 1564 тут вийшла перша книга "Апостол", технічне та художнє виконання якої було чудовим. Надалі друкарня надрукувала ще кілька книг релігійного змісту, потім діяльність її переривається. Іван Федоров та його помічник Петро Мстиславець, переслідувані церковними та світськими реакціонерами, були змушені покинути Батьківщину та оселитися за її межами, ставши зачинателями друкарства у Литві, Білорусії та Україні.

Перша невдача не зупинила Івана Грозного, і він завів нову друкарню в Олександрівській слободі. Але друкування розвивалося порівняно повільно.

Поруч із Іваном Федоровим у числі перших російських друкарів слід і Марушу Нефедьєва, Невежу Тимофєєва, Андроника Невежу та її сина Івана, Анісіма Радишевського, Анікіту Фофанова, Кондрата Іванова. Багато хто з них був і граверами і ливарниками шрифтів.

Для культурного зростання Росії запровадження друкарства мало велике значення. Користуватися друкованою книгою, зберігати її було зручніше, ніж рукописне, хоча листування книг тривало ще довгий час. Поширення книг відкривало ширші можливості спілкування духовними цінностями.

1. Час та причини виникнення друкарства в Росії

Поява друкарства у Московській державі збіглася з епохою Івана Грозного. Це був час зміцнення державності та остаточного утвердження монархічної централізованої держави.

Насамперед Грозний вирішував політичні проблеми Русі Сході. У 1552 р. він підкорив Казанське царство, трохи згодом Астраханське. Великі простори, населені неправославними народами, опинилися під владою Московського царя. Органічне включення їх у державу вимагало християнської освіти, і незабаром з'явилася Казанська єпархія, якій були потрібні богослужбові книги. Здавалося б, проблему можна вирішити традиційним рукописним виробництвом, але у Європі вже було винайдено друкарський верстат.

У руслі цих реформ, очевидно, знаходилося і Вступ друкарства - вирішального засобу у виправленні церковного життя, знищенні єресей та свавілля у тлумаченні Священних текстів – неминучого та типового наслідку церковних смут при створенні нової держави.

Рукописні книги продавалися у великій кількості на торжищах. Кому ж під силу було б встежити за всією цією масою письмового матеріалу, переглянути всі ці книги - кожну порізно - і в усіх виправити ту нескінченну масу грубих помилок і описок, ненавмисних перепусток і навмисних спотворень, якими всі ці скорописні книги були настільки рясно переповнені.

І ось, коли в 1553 р. особливо багато знадобилося богослужбових книг для церков, що споруджуються старанністю царя в завойованому ним Казанському царстві та інших місцях Росії, цар наказав скуповувати рукописні книги на торжищах. З дуже значної кількості куплених книг лише мало хто виявився придатним до церковного вживання. Інші ж, за висловом Максима Грека, були "все розбещені від преписуючих, ненаучених сущих і невмілих у розумі". Припускають, що саме цей випадок остаточно навів царя Івана Васильовича на думку про заклад книгодрукування в Росії, хоча є підстави думати, що і набагато раніше цього часу на думку про заснування в Росії типографії наводив царя Максим Грек. Святогірський інок, що прибув до Москви з центру сучасної європейської цивілізації, ясно розумів і високо цінував всі переваги, які книгодрукування доставляло сучасному європейському суспільству, природно повинен був гаряче ратувати за введення в Росії цього нового мистецтва. Книгодрукування Максиму Греку було, очевидно, добре відомо, тому що під час свого перебування у Венеції він був навіть особисто знайомий з одним із найвідоміших типографів у Європі – Альдом Мануцієм.

Книги кирилівського друку – польські, білоруські, югослов'янські – стали відомі на Русі. Відомості про роботу європейських друкарів були також відомі москвитянам. Вчений богослов, публіцист і перекладач Максим Грек познайомив росіян із діяльністю Альда Мануція. Легенди про венеціанських майстрів-видавців, мабуть, настільки збудили прагнення Московського царя бути не гірше "фрягів", що відомості про те потрапили в післямову "Апостола" 1564 р. Цар прагнув виглядати не гірше за іноземців (Грозний був першим вінчан на цар російських царів став відкрито виставляти свою персону вселенським царем - спадкоємцем Риму та Візантії) і вимагав вести просвітницьку роботу.

До прихильників друкарства належав найвидатніший діяч культури того часу митрополит Макарій. Але було й чимало супротивників. Численний загін переписувачів книг турбувала перспектива втратити заробіток, деякі бояри боялися послаблення свого політичного впливу та посилення авторитету царської влади та церкви, серед духовенства побоювалися поширення в народі "єретичних ідей". Проте цар та прибічники друкарства мало звертали увагу на опозицію. Церква вкрай потребувала богослужбових книг, попит на які не могли задовольнити переписувачі. Особливо – у величезній, недавно приєднаній Казанській стороні. Крім цього, у рукописних богослужбових книгах було чимало помилок, різних вставок та безглуздостей. Потрібно було очистити їх від різночитань і замінити на друковані книги.

Початок друкарства у Москві належить до середини XVI в. Відома група анонімних видань, надрукованих у цей час – це Євангелія, Псалтирі та ін. Книги надруковані у два кольори – чорною та червоною фарбами, графіка шрифтів відтворює напівустав. Вони немає вихідних даних - часу, місця, імені видавця, і вони датуються 1553-1564 р. ми з паперу, техніці, збереженим у яких записам. Техніка друку цих книг дуже недосконала.

Налагодження централізованого друкованого у Росії відносини пов'язані з ім'ям Івана Федорова, диякона однієї з церков Московського Кремля. Перша російська датована друкована книга - Апостол, який друкували з 19 квітня 1563 р. до 1 березня 1564 р.

Час виходу у світ АпостолаВ історії прийнято вважати початком російського друкарства.

2. Іван Федоров та його "Апостол"

Федоров Іван Федорович - засновник російського друкарства в Росії та Україні. Навчався в університеті у м. Кракові. У юності (1530-1550) жив і працював на Україні, був відомий як гарматний майстер (винайшов багатоствольну мортиру). Імовірно, саме там дізнався про друкарську справу.

Після приїзду до Москви Іван Федоров опинився серед митрополита Макарія. У Москві Іван отримав посаду диякона в церкві Миколи Гостунського в Кремлі і невдовзі брав участь у роботі комісії з виправлення церковних книг (усунення різночитань). Прагнення розпочати у столиці видання книг було викликане гострою потребою у встановленні різночитань у існуючій канонічній літературі, поширенням у церквах та монастирях країни вивірених канонічних текстів. Другою причиною було прагнення запобігти поширенню із заходу уніатства, поставити перешкоду католицькій експансії на Схід. Потрібна була лише людина, здатна технічно здійснити ці завдання.

У Москві Іван Федоров швидко освоїв тонкощі друкарського мистецтва так званої Анонімної друкарні, створеної трохи раніше з ініціативи низки освічених російських людей на той час (ігумена Сильвестра, митрополита Макарія та інших.). До середини 1550-х у ній були видані перші пробні одиничні друковані аркуші, перші книги (не датовані, без титульних аркушів, без назв). Усі вони були призначені для повсякденного богослужіння ( Друкована Тріодь, два Євангелія) але способу швидко видавати достатню кількість екземплярів ще не було знайдено.

У 1553 за наказом царя у столиці почалося будівництво Державного друкарського двору на Микільському хрестці (тепер Микільська вулиця поруч із Кремлем). За участю митрополита Макарія у зв'язку з відкриттям друкарні почали "вишукувати майстерності друкованих книг". На прохання російського царя король Данії послав до Москви майстра друкованої справи, але чи цей майстер пов'язаний з І. Федоровим, залишилося невідомим. Так чи інакше, але друкарню очолив не іноземець, а Іван Федоров, який взяв у 1563 у підручні деяких Петра Тимофєєва сина Мстиславця та Марушу Нефедьєва.

19 квітня 1563 р. "хитрі майстри друкованої справи" Іван Федоров та Петро Мстиславець розпочали роботу над своєю першою книгою - Діями і посланнями святих Апостолів(які нині скорочено називають Апостол). Ця робота тривала близько року. 1 березня 1564 року першою державною друкарнею в Москві була датована перша московська друкована богослужбова книга. Сам першодрукар провів велику текстологічну та редакторську роботу над нею, оформив за всіма правилами поліграфічного мистецтва того часу. Творчо переробивши орнаментальні прийоми школи Феодосія Ізографа (провідного оформлювача російської рукописної книги початку 16 ст), запозичивши зовнішнє оформлення у російської мініатюри, Іван Федоров зробив у цій книзі багаті заставки кожного розділу, барвисті віньєтки у верхній частині сторінок. абзаців), набрав її напівстатевим шрифтом, розробленим на основі рукописного московського листа середини 16 століття.

Слідом за Діями св. АпостолівФедоров та Мстиславець надрукували Учбову Євангеліє, у 1565 – два видання Каплиця (Часослова), теж богослужбову книгу, що містить молитвослів'я та піснеспіви для щоденних церковних служб. Вона стала використовуватися як учбова книга для читання.

Ставлення до нововведення викликало протест значної групи духовних осіб. Рукописне створення Апостолазазвичай починався після молитов та обмивань; бездушний друкарський верстат сприймався ними як щось нечисте. Крім того, нові віяння у книжковій справі викликали протест ченців-переписувачів (їхня робота ставала невигідною, верстат дозволяв друкувати книги швидше і дешевше). Друкарів звинуватили у поширенні єресі. Оскільки ж головний захисник Івана Федорова - митрополит Макарій помер у 1563 р., першодрукарі залишилися без заступництва. У 1566 р. у їхній друкарні сталася пожежа (можливо, наслідок підпалу), і вони вирішили терміново покинути столицю Московії. "Заздрість і ненависть нас від землі та батьківщини та від роду нашого вигнали і в інші країни, невідомі досі", - записав пізніше І. Федоров.

Першодрукарі бігли до Литви, забравши із собою 35 гравірованих дощок. Будучи привітно прийнятим польським королем Сигізмундом, Іван Федоров знайшов притулок у польського гетьмана Ходкевича, мецената та просвітителя, який у своєму маєтку Заблудове (неподалік Гродно у Білостоцькому воєводстві) заснував друкарню. Першою книгою, надрукованою в Заблудівській друкарні Іваном Федоровим та Петром Мстиславцем, було Навчальне Євангеліє(1568), що отримала назву Заблудовського. У 1569 році Петро Мстиславець поїхав у Вільно, де завів свою друкарню, а Іван Федоров продовжував працювати в Заблудовому, видавши Псалтирз Часослівцем (1570).

Книгодрукування було витратною справою. Коли збіднілий до початку 1570-х Ходкевич не зміг надавати матеріальну підтримку книговиданню, Іван Федоров вирішив поїхати до Львова. Тут у 1573 "московський друкар" організував вже власну друкарню і в 1574 зумів перевидати Апостолау кількості понад 1000 екземплярів, додавши до видання власну післямову. Тим самим він започаткував книгодрукування і в Україні. У тому ж році у Львові їм було видано перший російський друкарський буквар з граматикою. Абетка, За його словами - "для користі російського народу". (Єдиний екземпляр АбеткиІ. Федорова виявлено у 1939, нині перебуває у США у бібліотеці Гарвардського університету).

Незабаром Іван Федоров скористався пропозицією одного з дуже родовитих князів Речі Посполитої – князя Костянтина Острозького – влаштувати нову друкарню у головному місті його володінь – Острозі на Волині. Близько 1578 року з ініціативи цього князя там було відкрито "Острозьку академію семи вільних наук", в якій викладалася і церковно-слов'янська мова. За пропозицією та за підтримки князя Іван Федоров у 1578-1581 видав тут друге видання Абетки, надрукував новий завітз Псалтирю. Тут же Іваном Федоровим було видано знамениту Острозька Біблія- перша повна Біблія церковнослов'янською мовою. Надрукована великим, новим для того часу шрифтом, на 628 аркушах, вона являла собою шедевр технічного виконання та художнього смаку (до наших днів дійшло близько 300 її екземплярів). Дошки Івана Федорова з розробленим ним для цієї книги шрифтом зберігалися довго у його послідовників вже після його смерті, а деякі з них були в робочому стані ще майже 200 років.

5 грудня 1583 р. І. Федоров помер. Похований у Львові у Святоонуфріївському монастирі. У 1977 році тут був відкритий музей Іванова Федорова. У 1990 році монастир потрапив до рук ченців-базиліан, які цей музей ліквідували. Знаменитий майстер помер у злиднях. Все майно пішло погашення численних боргів. На могилі великого сина Руської землі було поставлено надгробну плиту. У центрі її висічено книжковий знакдрукаря. Нижче напис: "Печатник книг перед тим небачених".

На цей час відомі дванадцять друкованих видань Івана Федорова - пам'ятники російського друкарського мистецтва. Відлиті Федоровим шрифти чудово читаються, заставки, кінцівки, великі буквиці відрізняються дивовижною тонкістю роботи (мініатюри євангеліста Луки, псалмоспівця Давида, герби гетьмана Ходкевича, князя Острозького, міста Львова). Усі вони супроводжуються видавничим знаком самого першодрукаря – ініціалами "І.Ф.". Відмінна особливістькниг Федорова - наявність у них авторських передмов та післямов, написаних живим розмовною мовоювід імені друкаря. Вони міститься історія створення його книг, біографічні відомості про автора-видавця.

У 1909 року у центрі Москви, де у 16 ​​столітті перебував Государев друкарський двір, було споруджено пам'ятник Івану Федорову (скульптор С.М. Волнухин)

книгодрукування федорів апостол росія

3. Подальший розвиток друкованої справи у Росії

Книгодрукування у Москві розвивалося і після Івана Федорова. У столиці першодрукар залишив своїх учнів Никифора Тарасієваі Андроніка Тимофєєва Невіку. У 1567-1568 рр. вони відродили московську друкарню, з якої в 1568 вийшло перше післяфедорівське видання - Псалтир. У 1571 р. пожежа знищила Друкований двір. У 1577 р. за дорученням Івана Грозного було організовано друкарню в Олександрівській слободі, де також випустили Псалтир. Після довгої перерви у 1589 р. у Москві знову починає працювати Друкований двір, на якому Андронік Невежа видає Тріодь пісну. Загалом у XVI столітті біля Московської держави було випущено 19 видань, середній тираж яких становив 1000-1200 примірників. Головний результат роботи майстрів XVI століття полягає у організації великої друкарні європейського типу державній основі Московського Друкованого двору, яким до 1602 р, керував майстер Андронік Невежа.

У 1634 року у Московському друкованому дворі, головному центрі друкарства на Русі, було видано перший російський буквар. То була взагалі одна з перших друкованих книг не церковного, а громадянського змісту. Склав цей буквар (посібник для навчання грамоти) патріарший дяк Василь Бурцов. Повна назва цієї книги звучала так: "Буквар мови словенського, або початок вчення дітям". Буквар Бурцова був забезпечений ілюстраціями-гравюрами і вийшов у XVII столітті декількома виданнями.

З подальшим розвитком друкарства та паперового виробництваудосконалюються брошурувальні та палітурні процеси. Для скріплення блоків замість жил та шкіри стали використовувати шнури та нитки; дерев'яні сторони палітурних кришок були замінені картонними. Однак усі операції з виготовлення блоку та палітурної кришки, як і раніше, виконував один майстер вручну. Змінюється та зміст книг. Поряд із книгами церковного змісту з'являються світські, призначені для громадянського користування.

Розвиток друкарства дуже вплинув на технологічний процесвиготовлення книги. Книга перестає бути коштовністю, а палітурна справа перетворюється на ремесло. З'являються великі майстерні з виготовлення книг, що дозволяє значно збільшити тиражі видань, що змінюються, змінюється характер обробки блоків і спрощується конструкція палітурок. У XVII почали виготовляти складові палітурки зі шкіряними корінцями та кутами. Картонні сторони таких плетінь обклеювали кольоровим папером або тканиною. На цей час відноситься поява нового виду видання - брошури. Вперше видання брошурного типу почали видавати у Франції. Брошурами у XVII-XVIII ст. називали невеликі за обсягом твори малого формату, пошиті та непереплетені. Зазвичай брошури були написані на злободенні теми і випускалися в короткий термін. Брошури зіграли велику роль буржуазних революціях Англії та Франції. Практично брошура в ті часи заміняла газету та журнал і була їхньою прямою попередницею.

Розвиток капіталізму в усіх країнах вплинув на подальший розвиток і вдосконалення поліграфічної техніки. Були винайдені машини, що механізують окремі технологічні операції як набірного, друкованого, так і брошурувально-переплетного процесів. У 1840 р. для розрізання картону використовують картонорубар. У 1870 р. була винайдена проволокошвейна машина, а в 1877 р. - ниткошвейна машина.

З використанням машин у виробництво відбувається поділ праці, що дозволяє вдосконалити технологічний процес та збільшити продуктивність праці.

3 вересня 2014 року в обіг вийшла поштова марка "450 років друкарства в Росії". На поштовій марці зображено розворот книги "Апостол" 1564, що зберігається в Державній публічній історичній бібліотеці Росії, на тлі букв кирилиці. До випуску буде підготовлено художню обкладинку, усередині – чотири поштові марки, конверт першого дня з гасінням (Москва)

Книгопечатание у Росії стало сильним знаряддям поширення знань та освіти. Саме тому початок друкарства одна із найбільших подій історія культури нашої країни, а Іван Федоров - видатним діячем російської культури.

Висновок

Виникнення друкарства у Росії, звісно, ​​був справою ініціативи окремих осіб. Воно стало прямим наслідком політичного та культурного розвитку Росії. Але були й особливі причини, що спонукали Івана IV і митрополита Макарія розпочати роботу над створенням друкованої справи в Росії саме в 1553 р. Ці причини і до того ж з великою ясністю викладені в Апостолі. У ньому йдеться про велику потребу в книгах для нових церков, що створювалися в Москві та інших містах, найбільше ("більше ж") у щойно завойованій Казані і в її межах.

Політика уряду Івана IV у "новосвіченому" місті Казані була спрямована на придушення казанських феодалів. Одним із засобів для цього була примусова християнізація казанських татар. Після взяття Казані в ній було зруйновано мечеті та мавзолеї. Нехрещені татари були виселені за межі фортеці в особливу Татарську слободу. Новостворена казанська архієпископія стала центром християнізації Казанського царства, що зустрічала великий опір з боку мусульман. У царському наказі першому казанському архієпископу Гурію наказувалося всіляко заохочувати татар, які приймали хрещення. Архієпископ повинен був запрошувати до себе новохрещених "їсти часто", напувати їх у себе квасом і посилати їм мед для пиття на той двір, де вони зупинилися, Татарин, який вчинив якийсь злочин, але захотів хреститися, міг знайти притулок у архієпископа і т.д. .д.

Апостол 1564 говорить про поширення першодрукованих книг в районі Казанського царства. Це свідчення підтверджується писцевими книгами Свіязька 1565-1567 рр. В Успенському Свіязькому монастирі в цей час було "євангеліє друковане на папір. п'ять псалми на південь друкованих". Тут згадано одне з безвихідних євангелій і п'ять екземплярів безвихідної Псалтирі, які були послані у межі "новосвіченого" Казанського царства. Відомі нам друковані безвихідні євангелія мали, дійсно, формат у лист, "дість", а Псалтир - у четвірку, "півдість". І те, й інше видання, як бачимо, було випущено до 1565 року.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Початок друкарства в Росії та Україні. Навчання Івана Федорова в університеті у м. Кракові. Створення першої московської друкарні. Вихід у світ першої московської книги. Перше видруковане кирилічним шрифтом видання Біблії. Початок друку "Абетки".

презентація , додано 19.01.2012


Початок правління Івана Грозного. Урочисте вінчання великого князя Івана IV. Реформи з централізації держави, перетворення на армії. Сини та дружини Івана Грозного. Приєднання Казані та Астрахані. Лівонська війна. Спадщина Івана Грозного.

презентація , доданий 21.12.2011


Початок правління Івана. Вінчання на царство. Пожежа та повстання в Москві. Реформи Вибраної ради. Росія у середині XVI ст. Державно-політичний устрій Росії. Падіння Вибраної ради. Опричнина. Шалений самодержець. Смерть Івана Грозного.

реферат, доданий 15.01.2003


Процес об'єднання роздроблених російських земель. Початок правління Івана Грозного. Вінчання на царство. Правління при "Обраній раді" та її падіння. Війна зі Швецією. Початок Лівонської війни. Період опричнини. Останні роки правління Івана Грозного.

контрольна робота , доданий 09.10.2014


Психологічний та політичний портрет Івана Грозного. Характеристика внутрішньої та зовнішньої політики держави у період правління Івана Грозного. Опис характеру та портрета Івана Грозного, його характеристика та біографія. Сутність реформ 50-х XVI ст.

реферат, доданий 26.02.2009


Коротка біографія великого царя Івана Грозного. Вінчання на царство та прийняття царського титулу як початок самостійного правління Івана IV. Внутрішня та зовнішня політика царя. Причини запровадження опричнини. Домашнє життя, шлюб та сім'я Івана Грозного.

реферат, доданий 24.05.2010


Життєвий шляхта творчість І. Гуттенберга: його походження, страсбурзький період життя, винахід їм способу виливки літер, перші майнцські видання. Сумнівні випадки приписування авторства. Автор російського друкарського верстата - Іван Федоров.

реферат, доданий 26.10.2010


Психологічний портрет Івана Грозного. Внутрішня та зовнішня політика. Реформи, створені задля розвиток і зміцнення Російського централізованого государства. Вирок про місництво. Боротьба за вихід до Балтійського моря. Початок освоєння Сибіру.

реферат, доданий 07.04.2016


Історичні умовиу країні до приходу до влади Івана Грозного: особливості правління Василя ІІІ, роль опікунської ради та Боярської Думи. Загальна характеристикаетапів царювання Івана Грозного Пожежа та повстання у Москві 1547 року. Роль опричнини.

реферат, доданий 06.12.2012


Іван IV (Грозний) – перший Російський цар. Реформи середини XVI ст. Формування станово-представницької монархії. Опричнина, її причини та наслідки. Зовнішня політикаІвана IV. Зовнішня політика Івана Грозного на східному та західному напрямках.

Ця подія вважається революційною в історії книжкової справи. Початок друкарства дав величезний поштовх до розвитку грамотності. Це було пов'язано зі швидким поширенням людської мудрості, що збиралася століттями, культурних творінь. Серед населення світу різко підвищився потяг до читання, що сприяло розвитку культу знання.

Необхідно відзначити, що винахід друкарського верстата не був спонтанним подією. Усі його елементи формувалися поступово. У різні епохи функціональні частини верстата набували різних форм.

Існують різні відомості про те, хто започаткував книгодрукування. Історія описує перші досліди книжкової справи у Кореї, Монголії, Японії, Китаї вже у 10-11 століттях. Але, на жаль, реально створені книги, що так багаторазово описані, до наших днів не дійшли. Саме тому вважається, що початок друкарства було покладено Йоганном Гуттенбергом (1399-1468). Поєднавши різні технології, що існували тоді у виробництві, він винайшов досконалий на той час спосіб видання книги. По-перше, Гуттенберг став основоположником нового шрифту. Замість окремих літер стали застосовуватися відлиті у дзеркальному зображенні металеві штампи. Їх вдавлювали у поглиблення заливалися спеціальним сплавом, який містив сурму, свинець та олово. Таким чином, стало можливим відливати слова та літери у великому обсязі.

Гуттенберг у 1450 році приступив до видання повної версіїБіблії (перший у Європі). Між 1452-м та 1454-м (за різними джерелами) йому вдалося надрукувати 42-рядкове видання. Називалася так Біблія через те, що на кожній її сторінці (всього сторінок було 1282) розташовувалося 42 рядки на дві колонки.

Учні Гуттенберга (Паннарцт та Свенгейм) почали поширювати винахід видавничої технології у країнах Європи. Таким чином, початок друкарства сприяло створенню нової галузі культури та виробництва одночасно – друкарської справи. Зважаючи на те, що поняття «видавництво» було відсутнє в ті часи, нова спеціальність передбачала сприйняття справи повністю, включаючи продаж видань у лавках при друкарнях.

В історії видавничої справи 1500 вважається знаковим. До цього моменту виробництво книги набуло масового характеру, незважаючи на досить високу собівартість. При цьому видруковані раніше 1500 року видання називалися «інкунабули» – виготовлені у «колиски» книжкової справи, випущені пізніше цього року отримали назву «палеотипи» – «старовинні книги».

Початок друкарства на Русі датується 1550 роком. На той час правителем був який надав значну підтримку розвитку друкарської справи. Але, на жаль, випустили «анонімні» (не містили вихідних відомостей). Тому в історії не зафіксовано даних про першу друкарню.

Вважається, що Іван Федоров став першодрукарем на Русі. Випущений ним «Апостол» 1 березня 1564 став зразком поліграфічного мистецтва того часу. Цю книгу випустили за сприяння і за вказівкою митрополита Макарія. Видання було класичним тлумаченням християнського вчення послідовниками Христа. Призначено книгу для релігійних діячів.

У 1565 році Федоров у місці з помічником випустили книгу «Часовник», що стала більш популярною. Таким чином, було започатковано російську друкарську справу. Послідовники Федорова випустили «Псалтир». Загалом у 16 ​​столітті у Московській друкарні було видано дев'ятнадцять книг. Згодом штат видавничого дому було розширено. У ньому почали працювати коректори, редактори та інші спеціалісти.