Баба-яга – кістяна нога

Фольк. Несхвалений.Про злу, сварливу і потворну стару жінку. БМС 1998, 36.

Великий словник російських приказок. - М: Олма Медіа Груп. В. М. Мокієнко, Т. Г. Нікітіна. 2007 .

Дивитись що таке "Баба-яга - кістяна нога" в інших словниках:

Сущ., кіль у синонімів: 3 баба яга (17) кістяна нога (3) яга (13) Словник син … Словник синонімів

Кістяна нога, жаба, кікімора, ягінічна, ягішна, каракатиця, морда, баба яга кістяна нога, яга, бабка їжачка, виродок, злюка, потвора, відьма, чаклунка, їжачка Словник російських синонімів. баба яга см. злюка Словник синонімів російської мови. Практичний … Словник синонімів

Сущ., кіль у синонімів: 3 баба яга (17) баба яга кістяна нога (3) яга (13) … Словник синонімів

- (польськ. jedza, чеш. jezinka, «лісова баба», порівн. старосерб. jeza, «хвороба», «кошмар» тощо), у слов'янській міфології лісова стара чарівниця. Відповідно до казок східних та західних слов'ян, Б. я. живе в лісі в «хатинці на курячих ніжках», … Енциклопедія міфології

- (іноск.) лагідна, нахабна баба (натякъ на бабу ягу сказ.). Ягати кричати, лаятись. Баба яга кістяна нога: у ступі їде, пестом поганяє, помелом слід замітає (казковий. Велуха над ведьмами, потворна стара; живе в лісі, в... Великий тлумачно-фразеологічний словник Михельсона (оригінальна орфографія)

Баба яга, кістяна нога, у ступі їде, пестом упирає, помелом слід замітає. Див. ПРИСКАЗКИ …

Баба яга кістяна нога: у ступі їде, пестом поганяє (упирає), помелом слід замітає. Див. ЗАБАНЕННЯ ПРИЄМТИ … В.І. Даль. Прислів'я російського народу

В молодості. Жарг. шк. Шутл. іронії. Піонервожата. Максимов, 18. Баба яга - кістяна нога. Фольк. Несхвалений. Про злу, сварливу і потворну стару жінку. БМС 1998, 36. Щоб тебе Баба яга у ступі прокотила! Народні. Вираз подразнення, гніву; Великий словник російських приказок

БАБА ЯГА, баби яги, жен. У російських казках: зла стара чаклунка. Баба яга кістяна нога. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

БАБА ЯГА- Стара чарівниця у слов'янській міфології та у російських народних казках. У деяких казках у Баби Яги одна нога кістяна, тому її називають Баба Яга кістяна нога. У праслов'янській мові слово було пов'язане зі значенням 'робити неприємним, … Лінгвокраїнознавчий словник

Про музичному гуртудив. Baba Yaga. Баба Яга … Вікіпедія

Книжки

• Баба-яга та Кощій Безсмертний , . Баба-яга і Кощій Безсмертний не дуже симпатичні персонажі. Одна нога у Баби-яги кістяна, живе вона в лісі в хатинці на курячих ніжках, літає у ступі, викрадає маленьких дітей і робить…
• Баба Яга - кістяна нога,. Представляємо вашій увазі навчально – розвиваюче видання `Баба Яга – кістяна нога`. Російська народна казка у обробці З. Кузьміна. Для дітей дошкільного віку.

Микола Некрасов.

Баба-Яга, Костяна Нога. Російська народна казка у віршах. У восьми розділах.

Микола Олексійович Некрасов
БАБА-ЯГА, КІСТЯНА НОГА

Справи і життя осіб, що не жили

Спогади небилиць

Російська народна казка у віршах. У восьми розділах

Глава перша.
ВИКРАДЖЕННЯ


Прокинулася шумна тривога
Зі сходом радісного дня…
Стоять біля царського палацу
Чотири вогняні коні.
З каменю іскри вогняні
Копитом вміщують жеребці,
Хропуть і б'ються; стременні
Їх міцно тримають під вуздечки.
Красуючись пишним вбранням,
Серебром і золотом горя,
З нетерплячим очікуванням
Натовпом придворні царя,
Його співробітники лихі
У бенкетах, полюванні та війні,
У всьому одно передові,
Стоять праворуч.
Ліворуч легкий штат цариці:
Прекрасна підлога у всій красі;
В одязі святкової дівчини
У зімкнутій довгій смузі
Гарний вишикувалися ланцюгом
І, засвітивши усмішкою погляд,
Як у бурю небо з водним степом,
З неприємним строєм кажуть…
Ось рать! брадою Чорнобога
Поклястись сміливо може світло,
Що переможених нею багато,
А переможця їй – ні!





Виходить цар. Йому підводять
Його улюбленого коня,
За ним дружина та син виходять,
І дочка – ясніше молодого дня;
Мила як юна Зімцерла,
Вона усмішкою всіх дарує -
І ряд зубів, біліший за перло,
Очі та душі гадають.
Вона заносить ніжку в стремено
Не сміючи духу переказати,
Чоловіків заздрісне плем'я
Очима радо ніжку з'їсти;
Коня погладить ручкою вправно -
Всім ручка бачиться уві сні;
Жартома кивне комусь головкою -
І погляди всіх у тому боці;
Подивиться на кого суворо -
Той і сумний і похмурий;
Чи моргне бровою, скаже слово -
У глухий кут поставить самий розум.





І наші діди знали толк
Цінувати поезію правдиво:
Був у Пленіри цілий полк
Рабів закоханих – і не диво!
До нас за переказами дійшло,
Переходячи від діда до онука,
Що той, зневагою вкинуто в муку,
Весь вік страждав; того спалило
Однією усмішкою прихильною;
Той, говорун невгамовний,
Від подиву онімів,
Коли їй у вічі подивився…





Куди ж їдуть цар із царицею
І з білолицею цар-дівчиною?
Куди чоловіків та жінок рати
Зібралася їх супроводжувати?






Різноманітними натовпами
Станиця воїнів та дружин,
З бичами, списами, стрілами,
Стріляють у полі – шум і дзвін!
Навколо розкинуті мережі,
Звірів старанна ганянка
Усіх втомила, як робота;
Але лов, цькування та стрілянина
Ідуть успішно: вже вбили
Лисицю, вовка та тхора,
До того ж у мережі заманили
Недалекоглядного бабака
І пару зайців зацькували.
Задоволений цар.

Своєю рукою
Він гладить м'який пух лисиці;
Зупинився, чекає на цариці.
Вона примчала стрілою.
Тоді з коней своїх утомлених
Вони для відпочинку зійшли;
Забувши полювання, до них прийшли
Натовпи наїзників вдалих
І у кубках меду принесли.
Наповнений ківш шипучою вологою,
І благотворний струмінь,
Досить спрагу їхнього співу,
Дарує їх силою та відвагою.
Тим часом йде серйозний толк
Між придворними: ким вовк
Повалений був? хто на лисицю
Підняв неробку правицю?
Ким загнаний маленький сурок
У нього розставлена ​​сила?
Вінець перемоги над лисицею
Приписаний був цареві з царицею,
І їхня ж вірна рука
Вразила вовка та тхора.
Почувши спільну їхню думку,
Прийшла цариця в захваті,
Царя державне чоло
Посмішкою ясною розцвіло;
Запропоновано тост за лов вдалий,
І ось вже пінистий фіал
До краю кубки наповнював,
І ось уже п'ють.





Раптом хмарною похмурою
Небесний лик заволокло,
Як демон, з сказом і свистом
Пронісся вітер у полі чистому,
Намет похідний понесло,
В руках ковшів як не бувало,
З придворних шапки поривало.
Раптом крик, і свист, і шум вдалині,
І стукіт копит про груди землі
Вони почули, – чому б
Тут дивуватися їм? у лісах
Адже нестачі немає в лисах:
Те, знати царівна трубить у труби
І з раттю гончаків і дівчат
Ганяє лісом лисиць.
Але чомусь на царицю
Раптом страх напав, сам розумний цар,
Хоч ніколи не трусив старий,
Тут від переляку рукавицю
З рук тремтячих упустив…
Раптом він коня повернув,
Махнув рукою і схопився.
Туди, де стукіт і крик носився,
За ним цариця та весь двір
Помчали, їдуть: темний бір
Перед ними струнким велетнем
Постав перешкодою в дорозі
І, ворушений ураганом,
Як би шепотів їм: "Не ходи!"
В'їжджають у ліс: натовпом тісним
Там діви боязкі стоять,
На щось пильно дивляться;
Між ними царівни лик небесний
Побачив цар: якийсь страх
Помітний був у її очах.
Він здивувався. «Щось погано!» -
Кричить дружині – і стрілою
Летить до царівни молодої,
Летить, летить – і бачить диво:
Вдалині клубиться дим густий,
У чепці з жаб, у зміїному шубі,
Не на коні - у величезній ступі,
Як сизо-білою пеленою
Обвита мережею димової,
Летить жахлива чаклунка;
Був тільки день до повні, -
А в цей час кожен знав,
Що відьмам свято наставало.
Пестом залізним поганяла
Чаклунка ступу, як коня,
Крізь зуби щось наспівувала,
Іклами гострими ланок.
На лобі по чверті зморшка,
А рот роздертий до вух,
Величезні вуха в піваршина,
До грудей волосся з ніздрів,
На місці очей великі ями,
Потилиця згорблена, ноги прямі,
На лобі величезні роги -
Все в цю мить їх переконало,
Що Баба стара Яга
Чомусь бор їх відвідала.
І, в страху все злякавшись,
Швидше ратники пустилися
До юрби впалих духом дів.
Але пізно - як не поспішали,
Їм змінили їхні коні,
Хоч примушували їх вони.
З розмаху відьма налетіла
На рать несильних, боязких дружин,
Їх оглянувши з усіх боків,
Царівні в очі подивилася,
Над нею як ворон промчала,
Рукою в груди її вп'ялася,
Іншою рукою за табір схопила,
З собою на ступу посадила
І швидше думки помчала ...
Усіх раніше юний брат царівни
Послав по хижачку стрілу,
Потім сам цар, сумний, гнівний,
Надіслав іншу. Морок і імлу
Знову змінило море світла.
Вдалині виднілася вона,
Туманом похмурим одягнена,
І з нею нещасна княжна.
Погоня страшна летіла
Услід лиходійці, вже трохи
Стріла Булата не зачепила
Її зрадницькі груди,
Але страшний ступе пест залізний
Чаклунку врятував над безоднею.
Вона сильніше їм застукає -
І диво – ступа побіжить,
Як лань, почув гавкіт собаки;
Вона удари участить -
І ступа влітку полетить
Через пагорби та байраки.
День цілий гналися за нею,
Усі відставали далі, далі
І, нарешті, зовсім відстали.
Царівни немає!.. Царівна з нею!
Тужить цар. Сама себе
Цариця в тій біді звинувачувала:
«Полювання палко люблячи,
Не я чи дочка до неї привчила,
Не я їй перша дала
Зрозуміти, що кінь і що стріла? -
Так плаче сумна цариця.
Де дочка, де сонце цар-дівиця?
Де царства найкраща зірка,
Улюблений перл, куди, куди
Вона так довго зникла?
Її вже нема! Її вкрала
З пекла прислана тварюка!» -
Викликає так сумний цар.
І в непритворному сокрушенні
Вони плачуть день і ніч,
Надії немає побачити дочку,
Надії немає її порятунку!
Миттєво царського нещастя
Звістка столицею пронеслася,
Сльоза гарячої долі
З очей добрих підданих злилася,
Вони всі щиро кохали
Царя та царську сім'ю,
Під їх керуванням мирно жили,
Благословляючи життя своє,
Задоволені їх мудрим правлінням,
І були тяжкі за своїх
Нещастя царські їм.
Веселощі загальною нищою
Змінилося всюди; жвавий сміх
І лагідний світ покинув усіх.
Але хто найбільш руйнувався,
У чиї груди всіх глибші і сильніші
Удар ненавмисний встромився
І страшний слід залишив у ній?
Всіх більше сумував Булат,
Викраденої царівни брат.
Він того ж вечора в дорогу зібрався,
Царю урочисто присягнувся
Додому не бути до того часу,
Поки викраденої сестри
З рук чаклунки не викраде
І за ганьбу не помститься;
Святу клятву небо бачить,
І якщо хтось їй змінить,
Нехай воно того стратить.
Йому два супутники долею
У далеких мандрах дано:
Охоче ​​хоробри герої,
Світлана і Серпа, стомлені
Одноманітністю життя дворського,
Направити шлях до країни заморської
З ним погодилися, дочка царя
Знайти старанністю горя,
З богатирями потягатися,
На дів чужини подивитися,
Перемогою гучною увінчатися
Чи так само голосно померти...
Один рішучістю та силою
Вже довів, що був не боягуз,
Його і бороду і вус
Давно сивина срібла.
Інший – на ранку найкращих років,
Але вже знайомий із ратним боєм,
Не жартома прозваний героєм,
Красенем царства пишний колір.

Розділ другий.
ПРО ПОХОДЖЕННЯ ЯГИ ТА ПРО ІНШЕ


Готовий день ясний закотитися;
Три хоробрих витязя верхи
По полю скачуть - пил клубочиться,
І бризкають іскри бурштином.
Природа спить. У темній дали
Чорніє ліс. Вони до нього,
Але тут, загадкою розуму,
Їм три роздоріжжі постали.
Який шлях туди веде,
Де їх царівну ув'язнили,
Хто вгадає, хто зрозуміє?
Подумавши так вони вирішили:
«Нас троє, три дороги тут
У три країни різні ведуть, -
Отже, обіймемося, попрощаємось,
Дорогу кожен оберемо,
І в країни різні помчимося,
Може царівну і знайдемо!..»
Три хоробрих витязя обнялися,
Поклялися дружбою і розлучилися.
Булат вибрав середній шлях.
Місяця не видно, у небі хмари,
Навколо Булата ліс дрімучий;
Булату сумно, ниє груди, -
Один!.. Але нашого героя
На ранок чекає забава бою,
І краще нам сум і ніч
Прогнати швидше зі сцени геть.
Ось ранок. Люди, пробудіться,
Час вам діяти, час!
Без зупинки їхав витязь
Дрімучим лісом до ранку;
Ліс минув; перед ним рівнина
Лежить, розкішна як картина,
Квітами пишно прибрана,
Пахощів амброю ніжною,
Як райський сад, напоєна.
Мимоволі до думи безтурботної
Серця налаштовує вигляд
Природи юної та квітучої, -
Булат заснув під пишним кущем.
Але ось він встав, коня бадьорить
І знову скаче! Бачить: у полі
Пасться два коні на волі,
З-під сідла, як із труби,
Виходять димні стовпи.
Він їде далі. Бачить: діва
міцно за руки у дерева
Варто прив'язана; стіна,
Як би про допомогу волає,
Когось, у прикрості кляня,
Своїм лиходієм називає.
Булат долину на подив
Окинув з кінця до кінця
І ясно зрозумів нарешті
Причину дивного явища.
З усією люттю ворогів,
Миримих лише за дверима труни,
Билися два витязя; їхніх слів
Осягнути сенс могла лише злість.
Але ясно було, що ціною
Перемоги дівчина, що плаче…
Сповнений праведного гніву,
З долею до жертви молодої,
Така засмучена, невтішна,
Молодий Булат поспішає.
На місце битви фатальний.
«Залишіть бій поносний свій,
Мечів славити не дерзайте,
Плід злочину скуштувати
Себе мрією не зваблюйте!
Повинні вибачення ви просити
У діви, вами ображеної,
Або мій меч непосоромлений
Її лиходіям мститиме!» -
Вигукнув витязь, оголюючи
Кривавий меч; між собою
Вороги, битва забуваючи,
До Булата кинулися стрілою.
Один на двох Булат виходить
Там, де так борг йому велить,
І в честі силу він знаходить,
Перун сам за нього вражає.
Вони зійшлися. Удар вдалий
Впав на землю одного,
Він захлинувся кров'ю похмурою.
Тепер один на одного…
Не труси обидва, спритні, статні,
Нагострені мечі булатні,
Кому ж впасти, кому ж жити,
Кому кого поховати?
Хто буде генієм цієї битви,
У квітах переможного вінця,
І за чию душу слати молитви
До престолу вічного творця?





Чи бачили ви, коли дві хмари
Прагнуть у каламутних небесах
Одна до іншої? Тільки крок
Їх ділить; гримнув грім могутній,
Зіткнулися щільно груди об груди:
Одна розсіялася, інша,
Вільно крила розправляючи,
Проходить гордо спірний шлях.





Летять уламки їхньої броні,
Дощем зі сталі сиплять іскри,
Розлючені як тигри
І кожен сам себе сильніший,
З шаленою хоробростю обидва
Б'ються; кров'ю обагріти
І огидний як злість
Булатов ворог; вже поранений він,
Але страшно меч його сяє.
Під охороною міцних лат,
Ще не поранено наш Булат,
Але глибше броню пробиває
На ньому завзятий меч ворога.
У бою хвилина дорога,
Заплатиш життям за помилку.
Тієї миті, як із радісною посмішкою
Булатов ворог заносить меч,
Щоб вмить голову йому розсікти,
Булат у підставлену шию
Встромляє гострий меч лиходію.
Стрімголов битий ворог упав:
«Вартий бути мій переможець
Царівни молодий володар! -
Він прошепотів – і жити перестав…





Хоч, за правилом, Булата
Залишати б тут не треба,
А вести про нього лише мова,
Але треба на годину припинити
Нам про нього розповідь:
Заохочує нас до бажання
Побачитися годину-другу
З Бабою злобною Ягою…
Слей вона будь-якого чорта,
Будь-якого хочеш сорту.
Це, як і чому,
Незрозуміло хоч розуму,
Але справді правдиво.
Тільки, бачиш, ось у чому диво:
Чорт варив дванадцять баб
(Він, бач, був серцем слабкий,
Був закоханий він у них по вуха,
Та надули, злі душі!);
Окропом вода кипіла,
Вгору кидалася піна біла,
А чаклункам байдуже,
Чорта дражнять мовою,
Усміхаються, регочуть,
Чортів народ чесний ганьблять,
Бризнуть піною в сатану
Та й сховаються на дно…
Сатана страшенно сердився,
По-каковськи не лаявся,
Ледве зі злості варти
Чи не кричав. Раптом як позіхнув,
Так закашляв: сірчане полум'я,
Мідь, залізо, глина, камінь
Все на баб, їм усім на зло,
Повалилося, полило.
Вмить бабусі затихли.
«От що вам за фіглі-мигли!» -
Закричав тут сатана
І дістав старий з дна.
Почав розглядати їх мовчки:
«Фі! Та скільки це жовчі,
Злості, різних славних штук,
Право, просто геть із рук!
Що порівняється з їхньою агресією,
Зло зрослося з кожною кісткою,
Це просто перший сорт.
Їй же, як чесний чорт! -
Нарешті сказав він тихо... -
Вчиню я з ними лихо;
Ну, тепер тремті весь світ,
Буде нам тут вічний бенкет,
Частіше вас турбуватимемо.
Знаю, як тут зло помножити:
Щоб була пізніше тварюка,
Усі дванадцять цих хар
Я в одну з'єдную
І таку складаю
Злу бабу, що вона
Буде той самий сатана,
Тобто я своєю особливою!»
Тут він вивареною злістю
Почав тіло наливати
Та над ним щось шепотіти.
Вийшла баба: озирнулась,
Світу зло посміхнулася
І, тільки на годинку
Побачила чортів ріг,
Прямо чорта хвать по морді.
Закипіла радість у межах;
«Будь мені старша сестра,
Ти, як бачу я, добра... -
Сатана сказав і в щоку
Чмок красуню червонооку ... -
Будь ти Бабою-Ягою,
З кістяної ходи ногою,
Я тебе зараз устрою,
Не давай людям спокою,
Хай зб'єш яких із шляху,
Вірні рахунки їм веди…
Як наблизишся ти до пекла,
Дам за всіх тобі нагороду!
Тут зник раптом сатана.
Ось тепер, я чай, ясна
Вам причина, через яку
Ні з лінивцем, ні з ненажерою,
Ні з розбійником вона
Бути не може порівняти.
Всіх Яга перевершувала,
У ній вся диявольська сила
Знаходилася в одній…
Дні летіли чергою.
За чортівським наказом,
Не гаючи часу,
Зло вона творила всім,
Іноді дещо
Наближалася і до пекла,
Отримувала там нагороду
І знову зайнятися злом
У світ пускалася згодом.
Якщо випадково, заради жарту,
Забралася вона на добу
До Тихомиру в царство, там
Рахунки немає її справ
І ганебним, і безсоромним,
Людству образливим.
Там царівну ненароком,
Щоб схопити хоч на чай
З сатани, вона вкрала,
У себе її тримала,
Не пускала нікуди,
Зачиняла ворота
На замок, як йшла;
А царівна все сумувала,
Все плакала ніч і день
І була бліда як тінь.
На самоті страждала,
Як піти, вона не знала:
П'ятиголовий страшний Змій
Спостерігав завжди за нею.
Будинок чаклунки був такий страшний,
По кутках дванадцять веж,
Рів навколо, і немає мосту.
Вся околиця порожня,
Тут ніде житла не видно.
Але хоч вчуже жити прикро,
А вже все, чим вмирати,
Краще трохи почекати,
Чи не прийде година порятунку,
Або, може, жаль
На Ягу раптом нападе
І вона її знесе,
Поверне до рідного царства.
А чаклунське підступство
Все зростало. На цілу ніч
Літала вона геть,
Поверталася зі здобиччю.
І такий у неї звичай:
Догоджай чим більше їй,
Тим вона все злій та злій!
Змій служив їй преусердно,
Народ губив немилосердно,
Приносив додому тіла,
А чаклунка їх брала,
На різні тварі перетворювала
Іль варила і з'їдала.

Розділ третій.
ЦАРІВНА ЛЮБАНА І ЦАРЕВИЧ СПІРИДОН


Скоро казка говориться,
Та не скоро щось твориться,
Що розповідають у ній…
Перемігши богатирів,
Підійшов Булат наш до дерева,
Відв'язав молоду діву,
Потупив збентежений погляд
І завів з нею розмову.
«Я дівчина не проста
(Так, Булата оглядаючи,
Почала вона): мій рід,
Царством пануючи, живе
І багато і щасливо,
Усіх манівців на диво.
Я дочка царська Любана,
Наді мною надто рано
Вибухнула біда.
Я, безтурботна, молода,
Проживала безтурботно,
Але долі було завгодно
Покарати мене: лиходій
Цар сусідній Федосей
Якось мене побачив,
Раптом закохався і викрав.
Був з моїм батьком він ворог,
Не сподівався ніяк,
Був найбідніший в окрузі,
Отримати мене в подружжя,
Та й мені він не був любий,
Тому що дуже дурний.
Він скакав без зупинки,
Не давав коневі вправності,
Раптом сьогодні зустріну нам
Тут попався цар Варлам.
Він, як знала я, давненько
Був закоханий у мене трохи.
Лише мене побачив він,
Страшно став розлютований,
Закричав, мечем заляпав,
Страшно кінь під ним затупав,
Він з нього відразу зійшов,
Мовлення з противником завів,
За мене з ним посварився.
Втім, той не злякався,
Зліз зі втомленого коня,
Швидше прив'язав мене,
І пішла в них потіха,
Але мені було не до сміху:
Стурбована і сумна,
Дум болісних сповнена,
Я стояла, трохи дихала,
Смерть на допомогу закликала,
Щоб урятуватися від біди,
Раптом прийшов, витязь, ти...»
І вона подяка
За несподіваний порятунок
Тут Булату віддає…
А Булат не впізнає
Сам себе від захоплення
І якогось збентеження,
Пристрасний погляд його очей,
Дивний сенс його промов…
Але я терпітиму вас не буду:
Він закохується у Любану
Просто-просто і їй
Пояснюється швидше,
Без подальших примовок,
Як вселив йому розум.
Тут Любана почервоніла,
На Булата подивилася
І закохалася сама,
Просто говорити, божевільно.
Вирішено було: згода
На взаємне їхнє щастя
Батьки просять…
Жарко один одного кохати
Поклялися вони до труни
І пустилися в дорогу обидва,
Щоб царівну знайти
І спокійніше бенкетувати
Після весілля. Кінь Варлама,
Не сердитий, хоч упертий,
Був молодою царівною взятий,
Посадив її Булат;
Він сказав було нареченій,
Що не погано б їхати разом,
Так, сором'язлива і скромна,
Затялася вона...





Третій день вони вже скачуть,
То сподіваються, то плачуть
Про царівну молоду,
Що вкрадена Ягою,
Чекають з години на годину з нею зустрічі,
І про неї лише мови
Між собою вони ведуть,
Або пісеньки співають
Про любовну пристрасть один до одного
Та про нудну розлуку...
День надвечір вже схилявся, -
Кінь Булата спотикався, -
Немає ні лісу, ні житла,
Все піщаніша земля.
Чекають, чи не виїдуть у поле,
Де б пустити коней з волі
І самим відпочити:
Втомив їх довгий шлях,
Так відомо, що і голод,
Якось собі тут молодий,
Все не тітка, а швидше
Лютий мачухи люті,
А вони давно не їли:
На шляху немає навіть ялинки,
А не тільки дерев,
Трохи стоять від плодів,
Як це бувало раніше…
Їдуть далі, сподіваючись
Степ піщану обминути,
Луг квітучий побачити,
Але марне очікування.
Сонце тмить своє сяйво,
Вечір похмурий настає,
Кінь чим далі,
Тим пісок все глибше, глибше.
«Ех, вибач, творець! дурний же
Я, повернутись назад!» -
Розмірковує так Булат.
А Любана без руху,
Немов якесь бачення,
На своєму коні сидить,
Нічого не каже.
У ній давно ослабла сила,
І вуздечку опустила
Від втоми рука.
Сильно їх гнітить туга,
Холод, голод і втома:
Камінь тут узяв би жалість!
Але Булат не за себе
Плакав, всією душею кохаючи
Чорнооку Любану,
Він би зніс болючіше рану,
Лише була б тільки вона
Від лиха збережена…





Коні ледве ступали,
Постійно піднімали
Вгору піщані стовпи.
Не втекти, знати, від долі!
Ніч навколо, на що наважитись?
«Краще нам зупинитися,
До світанку почекати,
Щоб коней не втратити», -
Говорить Булат Любані,
Не помітивши у тумані,
Що Любана ледь жива -
Нема відповіді на слова.
Злякався він жахливо
І до царівни став нещасною
Гучно, жалібно волати…
Стало на небі світати,
Він залишками настою
Лив в обличчя їй, голосно виючи,
І, сумна та бліда,
Раптом отямилася вона;
Стали думати про порятунок,
Тут побачив на відстані
Поле пишне Булат,
Поскакав, сердечно радий,
Він туди з хворою на Любану.
Раптом, жах! немов п'яний,
Похитнувся в страху він,
Немов громом уражений:
На нього, у зміїному шубі,
На своїй величезній ступі,
З дикою люттю ворога,
Баба кинулася Яга.





Перед сонячним заходом,
Розпрощавшись із Булатом,
Серп поїхав на схід.
Місяць по небу потік,
Зірки в небі заблищали,
Він все їхав далі, далі,
То надією живемо,
То відчаєм томимо.
Про чаклунку думав гнівно,
Думав зустрітися з царівною,
У ворога її відібрати,
З нею до царства прискакати
І просити її на нагороду.
Він до коня забув помилування,
Гнал без пам'яті його,
Сам не знаючи для чого.
Ось минуло вже три доби,
Почав сумувати він, крім жартів,
Не зустрічаючи нікого:
Нудьга мучила його.
Мучимо таємною тривогою,
Їхав він дорогою.
Раптом одного разу при річці
Бачить місто вдалині -
На просторі неосяжному
Він, у величі святковому,
Красувався, процвітав,
Чимось дивним...
«Що диво, що диво!
Побувати б у ньому не погано,
Щоб трохи відпочити,
А потім і знову в дорогу», -
Серп подумав і помчав…
Кінь від жару задихався,
Він його все більше гнав
І за хвилину доскакав.
Місто пишне, як столиця,
Всюди святкові особи.
«Що тут, свято, чи що, яке?» -





У красуні молодої
Ненароком запитав пустун
І дізнався, що точно свято:
У царя народився син,
Так сьогодні день хрестин…
Серп не знав, за що взятися:
Погодити чи в дорогу пускатися?
І, зважившись нарешті,
Поскакав він до палацу.
Там із придворними с'якшався,
Розмовами зайнявся,
Був пристойно пригощений
І до царя потім зведений.
Цар був радий йому душевно
І з царицею та царівною
Ну розпитувати його:
Прибув він до них для чого?
Він сказав, що так випадково,
І відкрив потім, за таємницю,
Що царівни молодий,
Що викрадена Ягою,
Він із старанністю рабським шукає
І за нею світом нишпорить.
«Відпочинь трохи, братику,
Я вина хоч ушатець
Тобі поставити радий,
Я сьогодні торувато:
У мене, ось бачиш, диво,
Жив досі я щасливо,
І уві сні, і наяву,
Але щасливіше заживу:
Син третього дня народився,
А сьогодні вже молився
На хрестинах сам своїх,
Ось, брате, робимо яких!
Це все б ще не диво,
Так росте він дуже жваво,
Не по днях, а по годинах,
Подивись, братику, хоч сам -
Справді, скажеш: просто мила!»
Тут наказав він, щоб годівниця
Принесла до нього дитину.
Серп подумав, що жартома
Цар про нього розговорився,
І чимало здивувався,
Як побачив, що воно
Не жартома говорено:
Раптом у спокій дитя вбігло
І розкланятися стало,
Завело про щось мова,
Стало прутом кішку сікти.
Серп не вірив, щоб малечі
Було лише три доби,
Говорив, що років уже п'ять
Він дозволить проживати,
Але, побувавши з ним із півдоби,
Став упевнений, крім жартів,
Тому що раптом за нього
Більше став він піввершком.
Сила у ньому була велика,
Бігав він, як заєць дикої,
Не по літах був розумний,
Називався Спірідон.

Рідко хто з казкових персонажів удостоюється окремого титулу. У Баби Яги, однієї з головних героїнь росіян народних казокі слов'янського фольклору загалом, таке додаткове позначення є – найчастіше її називають як «Баба Яга, кістяна нога». Що ж це за найменування таке, яке значення воно має, як виникло і яку додаткову інформаціюможе надати нам про цю харизматичну відьму?

Натяк на вік та стан здоров'я?

Найчастіше виявляється, що найпростіша відповідь на те чи інше питання найправильніша, найпростіше вирішення будь-якої задачі є найбільш вірним. Тому цілком виправдано буде цим шляхом і припустити, що додаткове звання «кістяна нога» грає по відношенню до Баби Яги описовий характер. Насамперед, це може стосуватися її зовнішності. Баба Яга це архетипічний образ потворної старої, типової чаклунки, яка одним своїм виглядом повинна вселяти страх і огиду. Тому кістяна нога повинна підкреслювати зловісний і відштовхуючий характер її зовнішності: а що може бути огиднішим у цьому плані, ніж людина, яка виглядає майже як скелет?

Інша сторона описового збірного образу Баби Яги - це відмінність від звичайних людей.

Загалом і цілому її і людиною не можна назвати – чи то якась давня містична істота, чи богиня, чи демонічне створення, чи той, хто набув плоті, злий дух.

З цієї причини вона має бути «не такою, як усі» за максимальною кількістю параметрів.

Крім зовнішності людини іншим показовим параметром, який відрізняє людей одного від іншого, є стан його здоров'я: серед людської спільноти завжди виділяються люди з якимись фізичними дефектами або з наслідками перенесених або присутніх захворювань. Тому коли йдеться про кістяну ногу, це відразу виводить її власника або, як у даному випадку, володарку, за коло нормальних людей. До того ж у казках можна знайти певну підказку та підтвердження такого тлумачення: оскільки Баба Яга пересувається майже виключно в ступі, що літає. З одного боку, це можна тлумачити як спосіб найшвидшого чарівного переміщення у просторі; але ніхто не заважає вважати це свого роду казковим інвалідним кріслом.

Кістки – ознака смерті

Звичайно ж, людська кістка сама по собі ще не є прямою ознакою смерті та всього такого подібного. Проте образ кісток, скелета загалом традиційно і стійко сприймається як пряме посилання до смертності людини, до потойбічному світу, до переходу з життя на смерть тощо. І тоді кістяна нога як атрибут Баби Яги дозволяє їй постійно мати при собі свого роду перепустку в потойбічне життя, образно і практично однією ногою бути у світі живих, а інший – у світі мертвих. Привертає увагу саме однина, в якій звучить уточнюючий титул цього міфологічного персонажа – «кістяна нога», а не «кістяні ноги». Тим немов наголошується на її двоїстий характер, що дозволяє їй бути істотою на межі двох світів.

З приводу того, яке практичне коріння у такого символічного позначення Баби Яги саме через кістяну ногу, існує кілька версій, які, втім, досить близькі між собою і не вступають у серйозні протиріччя.

Одна з версій свідчить, що кістяна нога безпосередньо пов'язана з одним з варіантів похоронного обряду стародавніх народів: коли створювалася спеціальна похоронна хатка, в яку і містився мертвий, який поступово зітлював до кісток.

Інша версія теж перегукується з обряду переходу померлого людини у інший світ, але пояснює особливе значення кісток інакше: тут звертається увагу до існування в низки племен особливого способу прощання з тілом померлих. Тіла покійних поміщали на розташовані високо над землею спеціальні майданчики, де їх скльовували птахи, залишаючи в прямому сенсі одні кістки. Такі традиції були, зокрема, у сибірських народів, крім того, це давня практика зороастрійців. Є припущення, що Баба Яга стала кістяною ногою у зв'язку з тим, що її образ склався під впливом або якихось язичницьких жриць, які проводили похоронні обряди, або стародавніх богинь смерті, які могли представлятися саме з подібною атрибутикою (кістки, черепа, скелет тощо) ).

Баба-Яга - один із найбільш загадкових персонажів російського фольклору. Її образ практично не піддається трактуванню. Ясно, що якимось чином вона пов'язана з силами пітьми, але чому вона живе у хатинці на курячих ніжках, намагається засмажити маленьких дітей, обдаровує молодого молодця і літає в ступі? Важко зрозуміти, що хотіли сказати народу автори чарівних казок за участю Баби-Яги. Це нерозуміння призводить часом до найнеймовірніших припущень. Наприклад, що ця давня стара спорудила якийсь двигун з реактивною тягою, ступу, в якій літає вище за ліс стоячого. Які сенси ховаються у образі Баби-Яги? Розібратися у цьому допоможуть стародавні знання, викладені у текстах Ригведи. Чому Рігведи? П. А. Лавровський вважав, що слово "яга" може походити від санскритського слова "aha", яке означає "йти, рухатися". Понад те, у імені відьми вгадується загальноєвропейський корінь «аг» («діяти, приводити у рух»). Корінь «аг» звучить у імені арійського бога вогню Агні, якому присвячено найбільшу кількість гімнів Рігведи. Агні мав якесь першорядне за важливістю значення у світогляді аріїв.

Сюжет російської казки

Персонажі, подібні до Бабе-Яги, відомі багатьом народам світу. Детальні відомості про них викладено у книзі В.Я. Пропа «Історичне коріння чарівної казки». Але ми розглянемо уважніше, ніж чудова наша Баба-Яга. Це - стара сліпа потворна жінка. До її імені часто додається прізвисько «Кістяна Нога». Іноді її називають господаркою всесвіту, іноді - володаркою звірів і птахів. Вона живе у хатинці на курячих ніжках, у якій немає ні вікон, ні дверей. Хатинка стоїть посеред темного дрімучого непроглядного лісу. Вона оточена частоколом із людських кісток. На кожному колі - череп з очницями, що горять. Хатинка може повертатися, тобто обертатися навколо власної осі. У частоколі є брама, і від хатинки до них веде вузька стежка. Велику частину часу стара проводить у своєму будинку, де спить, лежачи на полатях. Чи то хатинка занадто маленька, чи старенька така велика, але вона займає практично весь внутрішній простір, виключаючи, звичайно, те місце, де стоїть пекти. При цьому її ніс упирається в стелю, тобто вона не може навіть поворухнутися. Але це не заважає їй іноді вилітати з хати, сидячи у ступі, на орлі чи крилатому коні. Коли Баба Яга летить у ступі, вона розмахує помелом, а під ступою лунають буйні вітри. Спільно з бабою Ягою проживають різні тварини – змії, ящірки, жаби, сова та кіт Баюн. Брати Яги – вітер, місяць та сонце.

До старенької обов'язково є добрий молодець. Але вона зовсім не проти викрасти маленьких дітей. Як правило, молодець вирушає в дорогу в невизначеному напрямку з невизначеною метою – кудись за тридев'ять земель у тридесяте царство. У цій подорожі йому не обминути хатинку. Більше того, йому просто необхідно побувати в непроханих гостях у її мешканки. І хоча молодець набридає на житло Яги випадково, він завжди знає, як поводитися і що говорити. Насамперед він дме на хатинку і просить, щоб вона повернулася «до лісу задом, а до мене передом». І хатинка йому кориться. Десь перед, там і вхід. З'являється двері, що відчиняються на вимовлене слово. Іноді герой кропить двері водою. Стара дізнається гостя за запахом: «чу, російським духом пахне», але ставиться до нього цілком доброзичливо і прагне з ним поговорити. Але наш герой, бачачи, що стара жінка призабула обряд, нагадує їй: «спочатку нагодуй, баньку витопи, а вже потім і випитуй». Яга виконує все беззаперечно. Казка закінчується одним із двох результатів: стара намагається спалити молодця в печі, але згоряє в ній сама, або вона наділяє його дарами - конем, орлом, килимом-літаком, гуслями-самогудами, чоботями-скороходами. Від неї він отримує також деякі знання, наприклад навчається мови птахів і звірів.

Сюжет казки короткий, нехитрий і незрозумілий. Тим не менш, всі образи дано не випадково, фактично в кожному приховані смисли. Їх можна розкрити, якщо зрозуміти, як сприймали світ арії.

Темний ліс і хатинка на курячих ніжках

Темний ліс - уособлення темряви взагалі. Ця темрява займає певний обмежений простір - бір. Слово «бор» походить з ланцюжка слів «пар-пор-пур», де «пар» - розширення простору, «пор» - його обмеження («пора»), а «пур» - його звуження в лінію («пурга», "Шлях"). Ось чому поєднання "бур" зустрічається в словах "буря" і "буран" - вони відображають властивості лінійного переміщення, тобто властивості вітру. Як відомо з російської казки, вітер - брат Яги, а коли вона летить у своїй ступі, то здіймає в лісі бурю. Можливо, арії сприймали свою північну країну як обмежений простір, заселений людьми, звіром та засаджений лісом. Тому країна називалася Бореєю.

У цьому лісі-бору десь у невизначеному місці стоїть будинок-хатинка. Де це місце не знає ніхто. Невизначеність початку езотеричної літературі характеризується виразом «ні місця, ні обсягу». У казці про Бабу-Ягу хатинка має об'єм, але не має певного місця. Добрий молодець виходить на неї випадково («йди туди, не знаю, куди»). У казці про Хлопчика-з-пальчик герой намагається помітити дорогу до цього місця, кидаючи дорогою до нього шматочки хліба. Але птахи та звірі розтягують хліб, і напрямок до будинку губиться. Будинок не має ні вікон, ні дверей і схожий на кам'яну скриньку-дольмен або на дерев'яну скриньку-домовину, в якій ховали померлих. Приміщення померлого в малий простір темряви вважалося необхідною умовоюна його воскресіння, т. е. нового народження. Справді, за смертю слідує народження, тобто народження неодмінно є наслідком смерті. Зародження нового життя відбувається в темряві утроби, який і є найменшим темним простором. А смерть – це відхід у пітьму. Так, у темряву нічного неба йде місяць. Цей період мороку недарма названий молодим місяцем, адже саме в ньому народжується молодий місяць.

Хатинка стоїть на курячих ніжках. Значить темний ящик - утроба птаха. У російській казці цей птах - курка, яка не літає і не плаває, тобто не пов'язана ні з повітрям, ні з водою. Вона не може відірватися від землі, курка – земна істота. Згідно з найбільш архаїчними поглядами, все нове народжується в темряві вод. Небо сприймалося аріями як водна поверхня, якою в човні пливуть місяць і сонце. Птах зносить яйце (теж мале темне таємне місце), в якому захований зародок нового життя. Світ виникає з яйця водного птаха - гусака, лебедя, качки, чаплі і т. д. Проте російська казка більш тісно була пов'язана з уявленням про темряву земну. Це означає, що народ, який вигадав цю казку, жив далеко від океану, моря або озера, навколо був один тільки дрімучий ліс («дрема-сон-тьма»).

Хатинка стоїть у центрі кола, коло якого позначено частоколом з людських кісток. Кістки, як і дерева в лісі, мають одну спільну властивість - вони ростуть, тому в давнину кістки завжди ототожнювали з рослинами, деревами. На кілках нанизані черепи з очницями, що горять. Арії вважали, що очі подібні до сонця: вони випромінюють світло, що дозволяє бачити навколишні предмети. Здатність бачити виникає лише з появою світла. У темряві поширюються лише звуки та запахи. Існування подібного повір'я підтверджують матеріали розкопок курганів Причорномор'я, виготовлені українським археологом Ю. Шиловим. Він виявив у розкопах черепа, в очниці яких було вставлено вугілля. Хатинку від частоколу відокремлює простір кола, світло випромінює коло цього кола. Від хатини до обода кола пролягає тоненька доріжка. Це невидимий промінь, що випромінює будиночок, радіус кола, в центрі якого стоїть хатинка. Уздовж цього радіуса коло може розширюватися, на що вказують ворота, тобто пролом у частоколі.

Коло, що світиться, дозволяє припустити, що коло, позначене в темряві лісу, подібне до місяця, а сам ліс - нічному небу. У диску місяця непомітна його центральна точка - місяць має поверхню, що світиться, але її начинка темна. Місяць випромінює холодне світло. Вона мимоволі ділиться на два півкола - півмісяця. Значить, усередині диска проведено незриму вертикальну лінію, про наявність якої можна тільки здогадуватися. Вертикальна лінія ділить коло на дві половинки – ліву та праву. Диск місяця можна розділити ще дві рівні протилежні частини - верх і низ. Таким чином, коло ділиться навпіл також горизонтальною лінією. Виділяються чотири напрями у плоскому просторі. Вертикальна та горизонтальна лінії є віссю дзеркальної та поворотної симетрії, разом вони утворюють хрест. Лінії дозволяють "побачити" у колі невидиму центральну точку, вони розбивають його на чотири рівні частини. При цьому наочно проступає поворотна (радіальна) симетрія. Через центральну точку проходить незрима вісь обертання, яка позначає ще два протилежні напрямки в просторі, коло стає колесом, але 6 напрямків дають уявлення про сферу. Ось чому хатинка повертається довкола себе на своїх курячих ніжках. Курячі ніжки означають сам факт руху (нога = рух). Але місяць також є символом уявлення про точку (хатинка), яка розширюється у коло. Символ розширення тут - кістка (радіус і коло, що подовжується), символ руху - нога. Таким чином, у центрі кола, у хатинці, знаходиться джерело руху. Коло має межу розширення - коло. Область кола - темрява, але коло випромінює світло.

Хрест дозволяє побачити незриме – центральну точку, джерело руху. Прояв невидимого за допомогою хреста набагато пізніше було введено в ритуальний побут християнства. Осініння хрестом означає вигнання «нечистої сили», коли темна сила, що ховалася доти, стає видимою. Найменування « нечиста сила» отримали ті невидимі компоненти кола, які присутні в ньому, приховані від світла (саме світло - породження пітьми), та й взагалі всі «жителі» пітьми. Дізнатися про існування можна не баченням, а веденням, т. е. знанням, отриманим немає від органів чуття, а роздумом. Приховане від очей знання і є те таємне знання, яке було доступне лише присвяченим. Набуття таємного знання було можливим шляхом занурення в пітьму. Це занурення в темряву подібно до смерті, а неофіт - наново народженому. Бабуся, що жила в хатинці на курячих ніжках, знала щось таке, за чим і вирушив молодий добрий молодець у темний ліс. Щоб отримати знання, йому необхідно було поринути в утробу. Молодець вирушив у дорогу за якимось вищим знанням, оскільки досяг центру кола. А хатинка - утроба, в якій народжується всесвіт (коло, що розширюється). Молодцю, мабуть, треба було здобути знання про народження всесвіту.

Мудра бабуся

Баба Яга – стара жінка. Жіноча стать вказує на те, що Яга потенційно здатна зробити нове життя. Вона має темну утробу, в яку закладається насіння, що дає початок життя. Але дітородна потенція не реалізується, цьому заважає похилого віку. Народження у разі передбачає отримання таємного знання. У більш далекі часи обряд посвяти в таємницю вимагав, щоб неофіт деякий час провів в утробі риби або іншої морської тварини, наприклад кита («чудо-юдо риба-кит»), тобто був пов'язаний із водою. Риб'ячий шлунок - аналог хатинки і жіночої утроби, а водна безодня схожа на темний бор. Материнська утроба, чи ширше - жіночий початок завжди асоціювався з пітьмою. Саме слово "темрява" (знаки "Т", "М", "А") є "мати" (знаки "М", "А", "Т"). Якщо хатинка, що стоїть серед освітленого кола, символізує невидиму точку, приховану в диску місяця, то й сама Яга може бути найдавнішим символом місяця. Справді, її брат - місяць, а місяць і місяць становлять пару «чоловіче-жіноче». Місяць розкидає по небу насіння-зірки («міс-сім»), а місяць їх збирає у своє лоно («місяць = лоно»). Яга – сліпа. Не тому, що за життя у темряві зір атрофується, а тому, що він взагалі з'являється лише на світлі, при висвітленні предмета. Предмет у темряві немає образа. Ось чому Яга - потворна, тобто позбавлена ​​образу (без образу). Баба Яга – відьма. Слово «відьма» - похідне від слова «відання», тобто, що володіє веденням. А ведення - це здатність бачити незримими очима, тобто пізнавати не тільки те, що приховано від світла, а й те, що взагалі недоступне сприйняттю органами почуттів, у тому числі слухом, нюхом, дотиком.

Число Баби Яги – чотири. На стільки рівних частин хрест ділить коло. Він же позначає у колі вісь обертання – перехрестя. Разом чотири частини і вісь обертання утворюють число п'ять, але старенька не приймає його. У європейській казці про пряниковий будиночок, аналогічною за багатьма сенсами російської казки про Бабе-Ягу, одним з основних є епізод з мізинцем маленького хлопчика, якого відьма посадила в клітку. Хлопчик їсть і п'є і іноді за наказом господині будинку дає їй помацати свій мізинчик, яким вона визначає «готовність» жертви, призначеної для спалювання в печі. Мізинчик – п'ятий палець на руці, він «зайвий». В інших подібних сюжетах мізинчик зовсім відрубується. Часто на відрубаний палець надіте кільце - це і є прообраз кола, через центр якого проходить вісь обертання. Баба-Яга пов'язана з центром кола, її хатинка обертається-повертається, але сама вісь обертання, яка стає «світовою віссю», до образу Яги не має відношення: вона має інші сенси. Вісь обертання - кіл, який перетворює плоский простір в об'ємний (двовимірний у тривимірний). Баба-Яга пов'язана лише з поняттям розширення простору, але з його перетвореннями.

Більшість Баба-Яга спить, займаючи собою весь вільний внутрішній простір хатинки. Згідно з уявленнями аріїв, сплячий відрізняється від того, що не спить тим, що він не говорить, а від померлого тим, що дихає і зберігає тепло. Значить, Яга дихає, її тіло тепле, а коли вона прокидається, то може й поговорити. Дихання - це коливальний рух, у якому утроба поперемінно то наповнюється повітрям, то спорожняється. Воно схоже на легкий рух вітру туди-сюди, або на вдих-видих (хід-дих). Моделью коливального руху є маятник, який можна графічно зобразити як відрізка. У відрізку коливання відбуваються біля нерухомої серединної точки. Якщо відрізок – діаметр, то серединна точка – центр кола. У цьому центрі і спить Баба-Яга, роблячи своїм подихом слабкий коливальний рух. Коли вона прокидається, то вилітає з хати у ступі-самохідці. Відцентровий рух починається під час пробудження Яги. Нею рухає «третя сила», яка є рівнодією двох протилежних сил, що викликають рух маятника. Ця третя сила подібна до променя, що виходить з центру, і позначається у вигляді стежки, що йде від хатинки до периферії кола. Подібне уявлення про троїчність, або «третю силу», знайшло відображення в традиційній зачісці російських жінок. Голова - це коло, тім'ячко - центральна точка, волосся, розчесане на прямий проділ, - два протилежні напрямки (дві сили), коса - третя сила. Коса пленталася з двох або трьох батогів, відображаючи сенси двійковості та трійковості. На Русі волосся вважалося сакральним. Яга летить у ступі, розмахуючи мітлою. Мітла – символ зимових вітрів, що замітають сліди. На Русі зберігся звичаю виліпленим зі снігу бабам (сніговикам) давати в руки мітлу. Мітла вказує на походження Баби-Яги-північний зимовий ліс-бор. Таким чином, зникають нотатки, що розкидаються на шляху до хатинки, замітаються сліди, що ведуть від неї. Так ховається місцезнаходження точки, з якої виникає всесвіт. При максимальному розширенні кола точка дійсно пропадає разом із знанням про неї. І все ж, у якому напрямі не йшов добрий молодець, увійшовши в область кола-бору, він неодмінно опиниться біля хатинки.

У хатинці разом із Ягою живуть звірі певних видів. Вони - атрибути Баби-Яги, тобто відбивають властиві їй властивості. Так, сова – птах, який бачить у темряві. А оскільки бачити в темряві неможливо, то сова - відання, або символ таємного знання, мудрості. Символіка Кота Баюна є багатозначною. По-перше, примітні очі кота. Вони змінюють свою форму - то коло, вертикальна лінія. Вертикальна лінія, що розділяє коло місяця, невидима. Значить, коту відомі таємні знаки. По-друге, кіт розмовляє («баити=говорити»), йому доступна мова, він здатний виробляти модифіковані звуки. По-третє, муркотання кота має гіпнотичну дію, навіваючи сон. У темряві сну людині є незримі образи-тіні, тобто знову виявляє себе таємниця темряви.

Завзятий добрий молодець

Молодець вирушає невідомо навіщо в тридев'яте царство(3х3х3) у тридесяту державу (3х10). Така кількість трійок у приказці може вказувати на мету подорожі - він хоче пізнати, що таке третя сила. Для здобуття таємного знання йому треба поринути у пітьму. Для цього він і заходить у ліс. Блукаючи в лісовій пітьмі, він випадково набредає на хатинку. Але хатинка разом із її мешканкою не є несподіванкою для молодця: він явно підготовлений для зустрічі з ними. Тому, що робити і що казати, навчила його матінка. Жіночий початок завжди асоціювався з пітьмою та таємним знанням. Причина цього - все та ж жіноча утроба, що породжує нове життя. Зазвичай жінка на Русі вважалася хранительницею знань, які вона передавала дітям. В точній відповідності з даними вказівками молодець дме на хатинку, ініціюючи її рух, і вимагає від неї повернутися до нього передом. І хатинка повертається. Щоб невидимі в темряві двері прийняли образ і відчинилися, треба вимовити її ім'я - слово. Коли річ називається, вона проявляється, тому що кожній речі відповідає своє ім'я – немає імені, немає речі. Двері завжди щось приховують, у них така функція. При назві дверей визначається і її функція, тому двері відчиняються. Слово, таким чином, стає ключем. ключове слово»), Що розкриває те таємне, що було приховано. Іноді додатково двері окроплюються водою. В даному випадку такий звичай є рудиментом, оскільки спочатку утробою вважалася тьма вод. Але добрий молодець знайомий і з переказами старовини.

Молодець входить до хати. Баба Яга досить привітно зустрічає непроханого гостя, вона дізнається про його присутність за запахом. Їй не терпиться розпитати його про те-се. Однак наш герой суворо дотримується звичаю. Він нагадує старенькій, що його треба спочатку нагодувати, напоїти, у лазні помити, а вже потім вести бесіду. Шлунок – теж темна утроба. У нього «закладається» їжа, яка згоряє в ньому, виробляючи тепло, дихання та мовлення. Смерть – це голод, або відсутність їжі. Звуки мови виходять з утроби трубою-гортані («гір - гарячий») разом з видихом. Як пиття гостю пропонується мед-пиво, або хмільний напій - медовуха. Хміль дозволяє забути про обережність і виговорити таємне («що у тверезого на умі, у п'яного язиком»), висвітлити темні закутки душі. До п'яного на Русі ставилися співчутливо. Вважалося, що людина, непритомна під наркотичною дією спиртного, долучається до таємного. Омивання тіла водою необхідно не тільки для того, щоб змити «російський дух» та стати «невидимим» для відьми. Вода долучає до таємниці, даючи нове знання – нове народження, нове життя. Вважалося, що вода має властивість роз'єднувати («мертва вода») та з'єднувати («жива вода»), тобто в ній здійснюються переходи «гаряче-холодне». Роз'єднання тіла гарячою водою – варево, з'єднання студеною водою – поява форми, наприклад льоду. Обряд посвяти, що розуміється як нове народження, міг супроводжуватися розрубанням тіла, шматки якого потім зросталися під час окроплення водою.

Коли неофіт був повністю підготовлений, ведуня мала навчити його мови звірів і птахів. Недарма вона була їх володаркою. Баба-Яга володіла цією мовою так само, як вона володіла звуком взагалі. У слов'янських казках слів "яга" звучить як "їджі", "єзі", що дуже нагадує слово "мова". Мова як орган мови сприяє виробленню приголосних звуків, тобто він модифікує звукову хвилю, що виходить із гортані. В результаті з'являється різноманітність звуків. Мова - найбільш рухлива частина мовного апарату. А Баба-Яга, як ми спробували показати вище, дуже тісно пов'язана з різним рухом. Тому вона і отримала прізвисько «Кістяна Нога» – кістка росте, а нога ходить. Ведунка обдаровує гостя, чим може. Що це за дари? Кінь - найшвидшехідна тварина. Швидкість його бігу порівнювалася зі швидкістю руху думки. Тому дочка арійського бога-творця Тваштара, Саранью, що уособлювала думку, зображувалась конем. Для надання більшої швидкості коню додавались крила. Чоботи-скороходи кажуть самі за себе. До чобіт теж могли бути прикріплені крила. Грецький бог Гермес, що носив крилаті сандалії, сприяв купцям і мандрівникам. Килим-літак разом зі ступою Яги поповнює список саморухливих предметів. Нарешті, гуслі-самогуди, тобто музичний інструмент, що самостійно видає звук. У гуслях звук модифікується струною. Наявність у числі дарів гуслів підтверджує зв'язок Баби Яги зі звуком та промовою.

Баба-Яга та Агні

Баба-Яга і бог Агні схожі в тому, що вони пов'язані з рухом. Більше того, вони і є рухом як такий, у всіх його видах. Агні - «пуп всього: що рухається і твердого», записано в десятій мандалі Рігведи. У ньому проявляються протилежності «спокій-рух». Спокій Агні не абсолютний, він нагадує сон, тому що не припиняється коливальний рух «туди-сюди», подібний до дихання. Завдяки подиху бог стає безсмертним, він не вмирає, а переходить від стану сну до стану неспання. Так само і Яга. Вона спить у своїй хатці, а, прокидаючись, вилітає з неї, що супроводжується вітром, її вічним супутником. Рух - це не тільки переміщення на великі відстані, але також зростання предмета, наприклад рослини або тіла тварини («тверде»), взагалі будь-яке творення, збирання. Але рух буває руйнівним, коли ціле роз'єднується. Тому Агні одночасно і творець і руйнівник, його природа двійкова. Інша іпостась Агні – Рудра, якому приписували руйнівні властивості. Руйнівні сили – зло, творчі – добро. Зло підступне і несподіване, воно асоціюється з силами пітьми, а Яга живе у пітьмі. Тому образ Яги був згодом демонізований, тоді як спочатку мав таку ж двоїсту природу, що і образ Агні. Двійкова природа Агні означає, що він - «первонароджений закон». Закон - це детермінованість, яка проявляється як чергування протилежностей, наприклад ніч-день, добро-зло, творення-руйнування і т. д. Дві протилежності - два роги, з'єднані спільним джерелом руху - головою-точкою, разом вони утворюють кут. Зростання означає збільшення речовини, а будь-який рух можна розглядати як збільшення числа елементів, наприклад кутів. Сполучені в лінію кути нагадують хвилю, а якщо позначити початок хвилі-зиґзаґа, то отримаємо кінець хвоста змії. Змії, ящірки та жаби населяють хатинку Яги. Змії подібні до хвилі і асоційовані з водою, ящірка має ноги і пересувається по землі, жаба як земноводна тварина з'єднує воду і сушу. У російському фольклорі Яга не пов'язана з водою, вона мешканка лісу, та її хатка має ніжки зовсім земної птиці.

Двійкова природа Агні відбито у його епітетах - він «бик і корова», т. е. двурогое тварина. Бик зріс у лоні вод, «від вод пішли шукати і знайшли на голові корови». Але корова – місяць, а бик – сонце, син місяця. З Агні пов'язаний міф про «золотий зародок». Він породжується двома половинками всесвіту, небом та землею, яким відповідає шкаралупа яйця. Вогонь захований у яйці та асоційований із жовтком. Яйце та вода пов'язані разом у символіці водоплавної птиці. Яйце знаходиться в утробі птиці. Агні захований у темряві. Хатинка Яги нагадує утробу птаха, а піч - захований в утробі вогонь. Агні «виник як золотий зародок, народившись, він став єдиним паном всесвіту», «він створив три світи – небо, землю та повітряний простір». Адже Баба-Яга теж господиня всесвіту - кола, що розширюється. У своїх діях, наприклад у створенні всесвіту двійковий Агні проявляється як троїчність, він має третю силу. Його іпостась – Трита Аптя, «третій водяний».

Агні народжується "для сили дії". Але перш, ніж зародок народиться, «дві половинки всесвіту, закутавшись у покривало, підкріплювалися жиром, медовими наїдками». Жир – їжа для вогню, він горючий. Мед має золотистий колір, колір сонячного вогню. До того ж мед виробляє бджола, її другий продукт - віск, який при горінні виділяє жар, подібно до жиру. Мед надає сили. Можливо, таємничий напій сома був різновидом гоголя-моголя. Крім соку рослин, він містив яйце, мед та молоко. Зла натура Яги проявляється у її бажанні когось засмажити чи з'їсти, тобто дати їжу вогню, адже вогонь «зростає від їжі». Відьма, що мешкає в пряничному будиночку, відгодовує дітей і перевіряє на дотик, чи досить жирний мізинчик хлопчика. Тепло пов'язане із рухом безпосередньо. При таненні льоду його нерухома брила перетворюється на текучу воду. Вітер виникає при зіткненні двох фронтів - гарячого та холодного повітря. Холодний місяць спалахує в спекотне сонце. Ось чому сонце – третій брат Баби-Яги.

Рух притаманний думки і мови («мова-річка-текти»). Жерці волають до Агні: «Надихни в нас щасливу думку», тому що він - «збудник думок», «язиком Агні приносить натхнення». Мови полум'я різноманітні як звуки мови. Недарма язики полум'я і мови називаються тим самим словом. Агні живе у темряві, але його існування визначається тим, що він має ім'я: «його найвище ім'я в таємниці, перебуває у третьому царстві». Схоже, це і є відповідь на запитання, навіщо вирушив добрий молодець у тридесяте царство. Його мета – дізнатися найвище ім'я бога. Як нагороду за старанність Яга-Агні дарує молодця дарами. «Агні роздає скарби. Створи нам частку, повну добра».

У центральному міфі Рігведи Індра розколює гору на дві частини, небо та землю, вивільняючи захований у ній вогонь. Образи гори та «золотого зародка» тотожні. З горою пов'язані такі дари Баби-Яги, як кінь та орел. Орел літає високо, досягаючи неба та вершини гори Меру. Крилатий кінь підноситься на гору Парнас, оскільки кінь асоційована з думкою, те й кінь Пегас - з поетичним натхненням. Баба-Яга дарує молодцю вогнедишного коня. Так безпосередньо показано її зв'язок з вогнем. Дим, що сходить від полум'я багаття, досягає небес, а Яга на своїх літаючих предметах прагне піднятися вище за ліс стоячого. А з-за лісу сходить палаюча куля сонця.

О.В. Терешіна, Баба-Яга кістяна нога // «Академія Тринітаризму», М., Ел № 77-6567, публ.15431, 26.07.2009

February 6th, 2014

У часи мого дитинства, коли кожна школа, що поважає себе, проводила передноворічні ранки (для молодших класів) та «дискотеки» (для старших), неодмінною деталлю цих дійств були уявлення запрошених артистів — іноді професійних, із місцевого драмтеатру, іноді аматорів — мам, тат, вчителів.

І таким же неодмінним був склад учасників – Дід Мороз, Снігуронька, лісова живність (білки, зайці тощо), іноді – пірати, бременські музиканти та чорти з кікіморами. Але головним лиходієм була Баба-Яга. В яких тільки інтерпретаціях не поставала вона перед здивованою публікою — і горбата стара, і жінка середніх років з яскравим макіяжем — щось середнє між циганкою-ворожкою та відьмою, і сексапільне юне створення в сукні з латок і чарівними лохмами.

Незмінна була лише її суть — якнайбільше нашкодити «добрим персонажам» — не пустити на ялинку, відібрати подарунки, перетворити на старий пень — список не обмежений.

На межі двох світів, світлого і темного, посеред дрімучого лісу з давніх-давен стоїть у дивній хатці, оточеній парканом з людських кісток, стара Яга. Іноді до неї зазирають гості з Русі. Одних Яга намагається з'їсти, інших вітає, допомагає порадою та справою, пророкує долю. Вона має великі знайомства в живому та мертвому царствах, вільно відвідує їх. Хто вона, звідки прийшла до російського фольклору, чому її ім'я найчастіше зустрічається у казках північної Русі, спробуємо розібратися. Можна припустити, що казковий образ Яги виник у російській народній творчості як наслідок багатовікової взаємодії на загальному індоіранському тлі слов'янської та фінно-угорської культур.

Безсумнівно, що проникнення росіян на Північ, у Югру та Сибір, знайомство з побутом місцевого населенняі подальші розповіді про нього вплинули на формування образу Яги в російських, а потім і зирянських казках. Саме новгородські ушкуйники, козаки-першопрохідці, воїни, ямщики і солдати принесли на Русь ті незвичайні відомості про життєвий уклад, звичаї та вірування Югри, які, перемішавшись з давньослов'янською міфологією і фольклором, наклали відбиток на чарівні.

А хто така ця Баба-Яга насправді? Фольклорний елемент? Плід народної уяви? Реальний персонаж? Вигадка дитячих письменників? Спробуємо з'ясувати походження найпідступнішого казкового персонажанашого дитинства.

Слов'янська міфологія

Баба-Яга (Яга-Ягінішна, Ягібіха, Ягішна) - найдавніший персонаж слов'янської міфології. Спочатку це було божество смерті: жінка зі зміїним хвостом, яка стерегла вхід у підземний світ і проводила душі мертвих, що почили в царство. Цим вона дещо нагадує давньогрецьку діву-змію Єхидну. Згідно з античними міфами, від шлюбу з Гераклом Єхидна народила скіфів, а скіфи вважаються найдавнішими предками слов'ян. Не дарма у всіх казках Баба-Яга грає дуже важливу роль, до неї часом вдаються герої як до останньої надії, останньої помічниці це безперечні сліди матріархату.

Постійне місце проживання Яги - дрімучий ліс. Живе вона в маленькій хатинці на курячих ніжках, такій маленькій, що, лежачи в ній, Яга займає всю хату. Підходячи до хатинки, герой зазвичай каже: «Хатинка - хатинка, встань до лісу задом, до мене передом!» Повертається хатинка, а в ній Баба Яга: «Фу-фу! Російським духом пахне… Ти, добрий молодець, від справи литаєш чи справи намагаєшся?» Той їй і відповідає: Ти перш напої, нагодуй, а потім провітай питай.

Безсумнівно, що ця казка придумана людьми, добре знайомими з побутом обських угрів. Фраза про російський дух потрапила до неї невипадково. Діготь, що широко застосовувався російськими для просочення шкіряного взуття, збруї та корабельних снастей дратував чуйний нюх тайговиків, що вживали для просочення взуття гусячий і риб'ячий жири. Гість, що зайшов у юрту в чоботях, змащених дьогтем, залишав по собі стійкий запах «російського духу».

Кістяна нога була зміїним хвостом?

Особливу увагу привертає костеногость, одноногость баби-яги, що пов'язується з її колись звіроподібним або змієподібним виглядом: «Культ змій як істот, причетних до країни мертвих, починається, мабуть, уже в палеоліті. У палеоліті відомі зображення змій, що уособлюють пекло. До цієї епохи відноситься виникнення образу змішаної природи: верхня частина фігури від людини, нижня від змії або, можливо, хробака».
На думку К. Д. Лаушкіна, вважає бабу-ягу богинею смерті, одноногі істоти в міфологіях багатьох народів так чи інакше пов'язані з образом змії (можливий розвиток уявлень про подібні істоти: змія - людина зі зміїним хвостом - однонога людина - кульгавий і т.д. п.).

В. Я. Пропп зазначає, що «Яга, як правило, не ходить, а літає, подібно до міфічного змія, дракона». «Як відомо, загальноросійське „змія” не є споконвічною назвою цього плазуна, а виникло як табу у зв'язку зі словом „земля» - „повзає по землі»», - пише О. А. Черепанова, висловлюючи припущення, що споконвічним, не встановленим поки назвою змії могло бути яга.

Один з можливих відлуння давніх уявлень про таке змієподібне божество - простежується у віруваннях селян низки губерній Росії образ величезної лісової (білої) або польової змії, яка владна над худобою, може наділити всезнавством і т.п.

Кістяна нога - зв'язок зі смертю?

За іншим повір'ям, Смерть передає покійних Бабі-Язі, разом з якою вона роз'їжджає білим світом. При цьому Баба-Яга та підвладні їй відьми харчуються душами покійників і тому робляться легкими, як самі душі.

Раніше вірили, що Баба-Яга може жити в будь-якому селі, маскуючись під звичайну жінку: доглядати худобу, куховарити, виховувати дітей. У цьому вся уявлення про неї зближуються з уявленнями про звичайні відьми.

Але все-таки Баба-Яга — істота небезпечніша, яка має значно більшу силу, ніж якась відьма. Найчастіше вона живе у дрімучому лісі, який здавна вселяв страх у людей, оскільки сприймався як межа між світом мертвих та живих. Недаремно ж її хатинка обнесена частоколом з людських кісток і черепів, і в багатьох казках Баба-Яга харчується людиною, та й сама зветься кістяна нога.

Так само, як і Кощій Безсмертний (кість — кістка), вона належить одразу до двох світів: світу живих та світу мертвих. Звідси її майже безмежні можливості.

Казки

В чарівних казкахвона діє у трьох втіленнях. Яга-богатирша має меч-кладенц і на рівних б'ється з богатирями. Яга-викрадачка краде дітей, іноді кидаючи їх, вже мертвих, на дах рідного дому, але найчастіше несучи у свою хатинку на курячих ніжках, або в чисте поле, або під землю. З цієї дивовижної хати діти, та й дорослі, рятуються, перехитруючи Ягібішну.

І, нарешті, Яга-дарителька привітно зустрічає героя чи героїню, смачно пригощає, ширяє у лазні, дає корисні поради, вручає коня або багаті дари, наприклад, чарівний клубок, що веде до чудової мети, і т.д.
Ця стара чаклунка не ходить пішки, а роз'їжджає по білому світлу в залізній ступі (тобто самокатній колісниці), і коли ходить, то змушує ступу бігти швидше, ударяючи залізною ж палицею або товкачем. А щоб, для відомих їй причин, не видно було слідів, помітні вони за нею особливими, до ступи приробленими мітлою і помелом. Служать їй жаби, чорні коти, у тому числі Кіт Баюн, ворони та змії: усі істоти, в яких уживається і загроза, і мудрість.
Навіть коли Баба-Яга постає в самому непривабливому вигляді і відрізняється лютістю натури, вона знає майбутнє, має незліченні скарби, таємні знання.

Вшанування всіх її властивостей позначилося у казках, а й у загадках. В одній з них говориться так: Баба-Яга, вилами нога, весь світ годує, себе голодом морить. Йдеться про соху-годувальницю, найважливішу в селянському побуті знаряддя праці.

Таку ж величезну роль у житті казкового герояграє і загадкова, мудра, страшна Баба-Яга.

Версія Володимира Даля

«ЯГА чи яга-баба, баба-яга, яга і ягава або ягішна та ягінічна, рід відьми, злий дух, під личиною потворної старої. Стоїть яга, на лобі роги (пічний стовп з воронцями)? Баба-яга, кістяна нога, у ступі їде, пестом упирає, помелом слід замітає. Кістки в неї подекуди виходять назовні з-під тіла; сосці висять нижче пояса; вона їздить по людське м'ясо, викрадає дітей, ступа її залізна, везуть її чорти; під цим потягом страшна буря, все стогне, худоба реве, буває мор і відмінок; хто бачить ягу, стає ним. Ягишною звуть злу, лагідну бабу».
«Баба-яга або Яга-баба, казкове страшилище, болипуха над відьмами, підручниця сатани. Баба-яга кістяна нога: у ступі їде, пестом поганяє (упирається), помелом слід замітає. Вона простоволоса і в одній сорочці без опояски: те й інше - верх безчинства».

Баба-Яга в інших народів

Бабу-ягу (польську Ендзу, чеську Єжибабу) прийнято вважати страшниськом, вірити в яке личить лише малим дітям. Але ще півтора століття тому в Білорусії в неї - страшну богиню смерті, яка губить тіла та душі людей, - вірили й дорослі. І богиня ця – одна з найдавніших.

Етнографи встановили її зв'язок з первісним обрядом ініціації, що справлявся ще в палеоліті та відомим у найвідсталіших народів світу (австралійців).

Для посвяти у повноправні члени племені підлітки мали пройти особливі, часом важкі, обряди - випробування. Виконувалися вони в печері або в глухому лісі, біля самотньої хатини, і розпоряджалася ними стара жінка-жриця. Найстрашніше випробування полягало в інсценуванні «пожирання» випробуваних чудовиськом та його наступного «воскресіння». У всякому разі, вони мали «померти», побувати в потойбіччя і «воскреснути».

Все навколо неї дихає смертю та жахом. Засувом у її хаті служить людська нога, запорами – руки, замком – зубаста паща. Тин у неї – з кісток, а на них – черепи з палаючими очницями. Вона смажить і їсть людей, особливо дітей, при цьому піч лиже язиком, а вугілля вигрібає ногами. Хата її вкрита млинцем, підперта пирогом, але це символи не достатку, а смерті (поминальна їжа).

За білоруськими повір'ями, Яга літає в залізній ступі з вогненною мітлою. Де вона мчить - вирує вітер, стогне земля, виють звірі, ховається худоба. Яга – могутня чаклунка. Служать їй, як і відьмам, чорти, ворони, чорні коти, змії, жаби. Вона обертається змією, кобилою, деревом, вихором тощо; не може лише одного - прийняти скільки-небудь нормальний людський образ.

Живе Яга у глухому лісі чи підземному світі. Вона і є господиня підземного пекла: Ти хочеш йти в пекло? Я - Єжи-ба-ба»,- каже Яга в словацькій казці. Ліс для землероба (на відміну від мисливця) - недобре місце, сповнене будь-якої нечисті, той же потойбічний світ, а знаменита хатинка на курячих ніжках - ніби прохідна в цей світ, тому і не можна в неї увійти, поки він не повернеться до лісу задом .

З Ягою-вахтеркою важко впоратися. Героїв казки вона б'є, пов'язує, вирізує ремені зі спин, і тільки найсильніший і хоробрий герой долає її і спускається до пекла. При цьому всім Яга має риси володарки Всесвіту і виглядає якоюсь страшною пародією на Мати Світу.

Яга - теж богиня-мати: у неї три сини (змії або велетні) та 3 або 12 дочок. Можливо, вона і є чортова мати або бабуся, що згадується в лайках. Вона - господарська господиня, її атрибути (ступа, мітла, пест) - знаряддя жіночої праці. Язі служать три вершники – чорний (ніч), білий (день) та червоний (сонце), щодня проїжджають через її «прохідну». За допомогою мертвої голови вона наказує дощем.

Яга – богиня загальноіндоєвропейська.

У греків їй відповідає Геката - страшна трилика богиня ночі, чаклунства, смерті та полювання.
У германців – Перхта, Хольда (Хель, Фрау Халлу).
У індійців - не менш моторошна Калі.
Перхта-Хольда мешкає під землею (у колодязях), наказує дощем, снігом і взагалі погодою і носиться, подібно до Яги або Гекати, на чолі натовпу примар і відьм. У німців Перхту запозичували їхні слов'янські сусіди – чехи та словенці.

Альтернативні варіанти походження образу

У давнину померлих ховали в гробах - будиночках, розташованих над землею на дуже високих пнях з корінням, схожим на курячі ноги. Домовини ставилися в такий спосіб, щоб отвір у яких був звернений у протилежний від поселення бік, до лісу. Люди вірили, що мерці літають на трунах.
Небіжчиків ховали ногами до виходу, і, якщо зазирнути в гроб, можна було побачити тільки їхні ноги, - звідси й походить вираз "Баба-Яга кістяна нога". Люди ставилися до померлих предків з повагою і страхом, ніколи не турбували їх через дрібниці, боячись натягнути на себе лихо, але у важких ситуаціях все ж таки приходили просити допомоги. Так, Баба-Яга - це померлий предок, мрець, і нею часто лякали дітей.

Ще варіант:

Можливо, що таємнича хатинка на курячих ніжках не що інше, як широко відомий на Півночі «лабаз», або «чам'я», – тип господарської будівлі на високих гладких стовпах, призначений для збереження снастей та припасів. Лабази завжди ставляться "до лісу задом, до мандрівника передом", щоб вхід до нього знаходився з боку річки або лісової стежки.

Невеликі мисливські лабази іноді робляться на двох-трьох високо спиляних пнях - чим курячі ніжки? Ще більше схожі на казкову хатинку невеликі, без вікон та без дверей, культові комори в ритуальних місцях – «урах». У них зазвичай знаходилися кук-ли-іттарми в хутряному національному одязі. Лялька займала собою майже всю комору - може, тому хатинка в казках завжди мала для Баби Яги?

За іншими відомостями Баба-Яга у деяких слов'янських племен (у русів зокрема) - жриця, яка керувала обрядом кремації мертвих. Вона заколювала жертовну худобу та наложниць, яких потім кидали у вогонь.

І ще версія:

"Спочатку Баба-яга називалася Баба-Йога (згадайте "баба-йожка")- так що Баба-яга насправді - володіє йогою."

«В Індії йогів та мандрівних садху шанобливо називають баба (хінді बाबा – «батько»). Багато ритуалів йогів проводяться біля багаття і малозрозумілі іноземцям, що цілком могло дати їжу для фантазій та сюжетів казок, де баба йог міг трансформуватися в Бабу Ягу. У індійських племен нагов прийнято сидіти біля вогнища, робити яг'ю (жертвопринесення вогню), обмазувати тіло попелом, ходити без одягу (нагімі), з палицею («кістяна нога»), довгим сплутаним волоссям, носити кільця у вухах, повторювати мантри («за ») та практикувати йогу. Наги в індійській міфології – змії з однією чи кількома головами (прообраз Змія Горинича). У цій та інших індійських сектах відбувалися загадкові та лякаючі ритуали з черепами, кістками, відбувалися жертвопринесення тощо».

Ще є у Соловйова в «Історії Держави Російського» про бабу Ягу є версія - що був такий народ Яги - який розчинився в росіян. Людороби по лісах, трохи та ін. Відомий князь Ягайло, наприклад. Так що казки – казками – етноси – етносами.

А ось ще одна версія каже, що Баба Яга - це монголо-татарський золотоординський збирач податку із завойованих (ну, ок, ок, союзних:)) земель.Особою страшний, очі розкосі. Одяг нагадує жіночий і не розбереш, мужик чи баба. І наближені звуть його чи Бабай (тобто Дід і взагалі старший), чи Ага (чин такий)… Ось і Бабай-Ага, тобто Баба Яга. Ну, і не люблять його всі - за що ж збирача податків любити?

Ось є ще версія, яка не заслуговує на довіру, але вперто гуляє по інтернету:

Виявляється, баба-яга з російських казок жила не в Росії, а Центральній Африці. Вона була королевою племені людожерів ягги. Тому її почали називати королева Ягга. Пізніше, вже в нас на батьківщині, вона перетворилася на людожерку бабу-ягу. Сталося це перетворення так. У XVII столітті до Центральної Африки разом із португальськими військами прийшли місіонери-капуцини. У районі басейну річки Конго виникла португальська колонія Ангола. У ній і було маленьке тубільне королівство, яким керував сміливий воїн Нгола Мбанка. Разом із ним жила його кохана молодша сестраНцінґа. Але сестричці теж захотілося царювати. Вона отруїла свого брата і оголосила себе королевою. Як щасливий амулет, що дає влада, сестра, що любить, всюди тягала з собою в сумці кістки свого брата. Звідси, мабуть, у російській казці і з'являється незрозуміле вираження «Баба-яга - кістяна нога».

Два капуцини, брат Антоніо де Гаета і брат Дживані де Монтекугго, написали про королеву Ягге цілу книгу, в якій описували не тільки спосіб її приходу до влади, а й прийняття нею на старості років християнства. Ця книга потрапила до Росії, і тут з розповіді про негритянку-людожерку вийшла казка про російську бабу-ягу.

Ця «версія» немає джерела. Гуляє інтернетом з посиланням на художню книгу якогось Г. Клімова (російсько-американський письменник

Ну і так далі, при нагоді можна знайти ще з десяток версій походження цього казкового персонажа.
джерело
http://slavyanskaya-kultura.ru
http://www.ezocat.ru

А ось ще за темою казочок, що можу вам нагадати: , а ось ще - Оригінал статті знаходиться на сайті ІнфоГлаз.рфПосилання на статтю, з якою зроблена ця копія -