Quelques tendances dans la correction des livres liturgiques sous le patriarche Nikon

Sazonova Natalia Ivanovna, candidate en sciences historiques, professeure associée à l'Université pédagogique d'État de Tomsk (TSPU), est engagée dans l'étude des droits du livre sous Patr. Nikon. C'est principalement sur le côté droit du Trebnik et de l'Horologion. A droite, il est envisagé d'un point de vue philologique, sémiotique, culturel et théologique. Des sources supplémentaires sont impliquées dans l'analyse - principalement des travaux polémiques des prisonniers de Pustozero et d'autres apologistes des vieux croyants. Sazonova a de nombreuses publications dans des périodiques et des collections, elle a écrit et publié une monographie sur le droit. La soutenance de la thèse de doctorat est en préparation, la deuxième monographie est en cours d'impression.

Réforme de l'Église du patriarche Nikon 1654-1666. pendant de nombreuses années reste au centre de l'attention des chercheurs comme le plus grave et à grande échelle dans l'histoire de l'Église russe. L'attention portée à la réforme s'explique non seulement par son ampleur, mais aussi par ses conséquences, dont la principale fut le schisme de l'Église.

L'un des domaines les plus importants de la réforme de Nikon était la réforme de la pratique liturgique, qui comprenait la «correction» des livres liturgiques. Ces aspects ont été perçus par les contemporains des événements comme l'orientation principale de la réforme. La formation d'une telle perception a été facilitée par le fait que la réforme elle-même a commencé en 1653 avec des changements liturgiques - l'introduction de trois doigts dans le signe de la croix et l'abolition des prosternations pendant la prière de carême de saint Ephraïm le Syrien. Cela a été suivi par la correction des livres liturgiques, qui n'a pas eu moins de résonance dans l'Église et la société, qui n'avaient pratiquement aucun précédent dans l'histoire de l'Église russe: en peu de temps, tous les livres liturgiques, sans exception, ont été réformés. C'est pourquoi la réforme de la pratique liturgique a été perçue avec le plus d'acuité par la société.

Ce n'est pas un hasard si la "correction" des livres liturgiques de Nikon, ainsi que d'autres innovations liturgiques, ont reçu une attention considérable dans la science historique au XIXe et au début du XXe siècle. Dans les travaux d'A.A. Dmitrievsky, I.D. Mansvetova, S.A. Belokurova, D.S. Varakina, P.F. Nikolayevsky et d'autres chercheurs ont résumé une grande quantité de matériel concernant les sources de correction des livres liturgiques, le passage à droite (dans la plus grande mesure grâce aux travaux de A.A. Dmitrievsky, les chercheurs du début du XXe siècle ont développé le thème de Nikon correction du Carnet d'Assistance). Les scientifiques ont examiné les facteurs influençant le processus de correction et ont tiré un certain nombre de conclusions importantes à la suite de l'analyse des sources et des étapes de transformation. Ainsi, selon de nombreux chercheurs, le principe déclaré des corrections - selon les manuscrits grecs anciens - n'a pas été observé, et à droite a été effectué selon les livres grecs du XVIIe siècle. Ainsi, la réforme s'est orientée vers la pratique liturgique grecque, la réforme moderne.

La tradition des chercheurs de la fin du XIX - début du XX siècles. continue et la science russe moderne. Les problèmes de la critique textuelle de la correction des livres liturgiques sont posés dans un certain nombre d'ouvrages, tant théoriques qu'historiques concrets. Ainsi, B.A. Uspensky, considérant le problème de l'attitude non conventionnelle envers le mot au 17ème siècle. et l'impact de cette circonstance sur la scission qui s'est produite, ainsi que la référence à caractéristiques générales image textologique de la réforme de Nikon. Le cours de la révision du livre et l'identité du spravochnikov sont également examinés dans les articles de M. Grinberg, V. K. Ziborov, M. D. Kagan, T. A. Isachenko-Lisova. Un certain nombre de chercheurs étudient la critique textuelle des livres liturgiques pré-réforme de la période pré-réforme, l'histoire de la publication des livres liturgiques réformés, en particulier Trebnik. Les historiens de l'Église et les théologiens se tournent également souvent vers le sujet du "droit" de Nikon. Poursuivant la tradition pré-révolutionnaire de recherche sur l'histoire de la correction des livres liturgiques, les chercheurs modernes se concentrent également sur les sources du droit du livre et le processus de correction du texte liturgique lui-même.

Malgré l'importance d'étudier le processus de correction du texte liturgique sous le patriarche Nikon, il faut dire que le texte des livres liturgiques lui-même, qui a subi des modifications à la suite de la réforme, reste jusqu'à présent un domaine peu étudié. Un problème encore plus important est celui de l'influence du texte nouvellement amendé sur la formation d'une réaction négative à la réforme.

Comme déjà mentionné, la réforme de Nikon différait de toutes les précédentes par son ampleur. Naturellement, la quantité de travail qui attend le savant est vraiment énorme, et une réponse plus ou moins sans ambiguïté à la question du rôle des changements textuels dans le schisme ne peut être donnée que par une étude complète des changements dans tous les livres liturgiques. . Dans le même temps, des conclusions préliminaires peuvent également être tirées des résultats de l'étude d'un ou plusieurs livres liturgiques, car un tel échantillon peut être considéré comme représentatif en termes d'identification des principales tendances du droit du livre. C'est précisément à cause de cela que nous nous tournerons ici vers l'examen de la correction d'un seul des livres liturgiques - le Trebnik.

Le choix de cette source est dicté, tout d'abord, par sa prédominance parmi les croyants : le Trebnik est l'un des livres liturgiques les plus importants. Il contient la suite de l'accomplissement des principaux sacrements de l'Église (à l'exception des sacrements de l'Eucharistie et du Sacerdoce), les principaux rites et prières accomplis par le prêtre à la demande des paroissiens (« à la demande », d'où le nom Trebnik, ou Potrebnik). Ainsi, le Trésor est étroitement lié à vie courante croyants, ce qui fait de cette source un objet d'étude intéressant. Dans le même temps, ce qui précède ne nie pas la nécessité d'identifier et de résumer les changements dans d'autres livres liturgiques - le livre de service, l'oktoikh, le prologue, etc., car ce n'est qu'ainsi qu'une image textuelle complète de la réforme de l'église peut être restaurée.

Lors de l'analyse des changements apportés par la réforme de Nikon au texte du Trebnik, il semble plus fructueux de comparer les textes de Nikon avec les textes des livres liturgiques publiés pendant l'activité du "cercle des fanatiques de la piété" (le deuxième quart du XVIIe siècle ), car ces textes pré-Nikon étaient principalement perçus par les Vieux Croyants comme corrects et vrais. En particulier, il s'agit de trebniks de 1636, 1639, 1647 et 1651, dont des copies sont conservées à la fois dans les fonds des musées et bibliothèques de Moscou et de Saint-Pétersbourg, et dans les fonds des musées et bibliothèques régionaux.

Pendant la période de participation active du patriarche Nikon à la réforme, le Trebnik a été publié une fois - en 1658. Avant les conciles de 1666-1667, mais sans la participation du patriarche, la publication du Trebnik a été entreprise à nouveau, en 1662. la continuité a été préservée dans la correction des livres liturgiques : le Trebnik de 1662 a pratiquement la même composition que le Trebnik de 1658. Dans le même temps, la publication reflétait également une certaine incertitude et hésitation, apparemment également présentes après le départ de Nikon: en particulier, des prières pour la fondation d'une maison dans le Trebnik de 1662 sont données dans l'édition pré-réforme. Les éditions de 1658 et 1662 ont été conservées dans les collections du Musée historique d'État, l'État bibliotheque publique, Bibliothèques de l'Académie des sciences de la Fédération de Russie, dans les fonds des musées et bibliothèques régionaux.

Le nombre de modifications apportées au texte du Trebnik est très important. Parmi eux, il convient de noter l'ajustement de la composition du livre, associé à la suppression des rangs individuels, par exemple le rang de consécration de l'église (plus tard inclus dans le Trésor de l'évêque), et à l'introduction de nouveaux rangs et prières; coupes massives le texte (parmi les plus graves, il convient d'indiquer l'abaissement du rang de Confession ; les rangs funéraires ont subi d'importantes réductions) ; permutations de prières dans les rangs de Baptême, Mariage, Consécration des Malades et bien d'autres. Enfin, le plus grand groupe les changements sont plusieurs milliers de changements synonymes et grammaticaux dans le texte des prières. C'est pourquoi il est tout à fait possible d'être d'accord avec l'opinion d'E.A. Ageeva, qui estime que l'ampleur et le nombre de changements apportés au Trésor étaient si importants qu'on ne peut pas tant parler d'une "correction" que de la création d'un texte fondamentalement nouveau. La même opinion est confirmée par des contemporains des événements, par exemple le prêtre Nikita Dobrynin: "Il n'y a pas un seul psaume, ni une prière, ni un tropaire ... ci-dessous dans les canons d'aucun verset, de sorte que le dialecte n'est pas changé en eux." En même temps, l'ampleur même des changements pose la question de leur possible nature conceptuelle aux yeux des croyants. C'est pourquoi tous devraient faire l'objet d'une étude approfondie.

Dans le même temps, une attention particulière doit être portée aux changements qui pourraient être perçus avec le plus d'acuité, soit en raison de leur répétition fréquente, soit parce qu'ils ont été introduits dans les rites et les rites, ce qui a eu un impact émotionnel particulier sur les croyants. Ce sont ces changements qui seront discutés ci-dessous.

L'un des plus importants dans le texte liturgique est le concept de temps, ou le degré de proximité avec la personne des événements en question (principalement les événements de l'Histoire Sacrée). L'acuité de la perception du divin détermine également l'acuité de la perception émotionnelle du texte. À cet égard, une attention particulière est attirée sur la prédominance des formes aoristes du passé des verbes dans les bréviaires pré-nikoniens et le remplacement presque universel de ces formes par des formes parfaites - chez Nikon. Cette caractéristique des textes de Nikon en général (et pas seulement du texte de Trebnik de 1658) est discutée par B.A. Uspensky, mentionnant les considérations linguistiques qui peuvent provoquer ces changements (homonymie de la 2ème et 3ème personne, par exemple, la forme aoriste "byst" pourrait signifier à la fois "il était" et "tu étais").

Il convient de noter, cependant, que la signification sémantique des deux formes n'était pas identique. L'aoriste décrit des événements qui viennent de se produire (par exemple, c'est cette forme qui est utilisée dans l'hymne pascal : les mots "le Christ est ressuscité" signifient que le Christ est "maintenant ressuscité"). Lorsqu'on parle d'un événement qui s'est passé et s'est terminé il y a longtemps, la forme parfaite est utilisée avec un verbe auxiliaire, par exemple, "tu étais". Les chercheurs s'accordent à dire que le parfait dénote le résultat d'une action passée rapportée au présent. Au 17ème siècle les formes aoristes sont progressivement tombées en désuétude dans le discours familier, mais ont continué à être préservées dans le discours du livre jusqu'au début de la réforme de Nikon. Une attention particulière est attirée sur le fait que les substitutions de l'aoriste au parfait dans le texte du Brebnik sont présentes lors de la mention des événements de l'Histoire Sainte.

Par exemple, dans la prière au service de la Grande Bénédiction de l'Eau, au lieu de la forme aoriste "faites-vous baptiser dans le Jourdain" (nous parlons de l'événement évangélique - le Baptême du Christ), il y a un parfait "tu as souffert », qui met l'accent sur « l'historicité » et l'exhaustivité des événements évangéliques. Une autre prière dans le même service contient également des changements similaires dans les formes aoristes en formes parfaites : les mots "ne supporte pas, Maître... vois du diable la race humaine tourmentée... mais viens nous sauver" sont remplacés par "tu n'a pas enduré, Maître ... mais tu es venu nous sauver ", et les mots " apparaissent sur la terre et vivent avec les hommes " - sur " tu es apparu ... tu as vécu ". Les événements évangéliques sont également abordés dans le tropaire de la Theotokos du 6ème ton, au service de la Petite Bénédiction de l'Eau, où les mots "Sois la Vierge" sont remplacés par "La Vierge a été" Tu ne pécheras pas à ce " sont remplacés par "Voici, tu étais en bonne santé ...", et les mots "et de la calomnie a fait sonner tes yeux" sont remplacés par "tu as fait".

Dans tous ces cas et bien d'autres (au total, il y a plus de 20 remplacements de formes aoristes par des parfaites dans le Trebnik), les événements évangéliques apparaissent comme historiquement achevés dans l'édition de Nikon et comme se déroulant « en ce moment » dans la pré- Texte Nikon. La nouvelle édition Nikonienne du texte, pour ainsi dire, invite le croyant à comprendre le sens des événements de l'Évangile - la vie du Christ, la Crucifixion, la Résurrection. Tandis que le texte pré-nikonien propose d'expérimenter et de ressentir personnellement. Dieu dans ce texte est à côté d'une personne, sa perception est nette, objective et très personnelle.

Il est caractéristique que l'atteinte du niveau de généralisation ne se produise pas seulement en relation avec les événements de l'histoire sacrée et ecclésiastique. L'attention est attirée sur un certain nombre de changements dans le rite d'enterrement des laïcs, l'un des plus émouvants du Rituel. Ce rang, comme déjà mentionné, a subi des réductions assez sérieuses, dont beaucoup étaient de nature conceptuelle. En particulier, la réforme a supprimé plus de 30 troparia et stichera , décrivant «de manière naturaliste» la mort. En voici un exemple : "Le défunt dans le cercueil, gisant mort, effondré, crie à tous : venez à moi, toute la terre, et voyez la bonté du corps noirci...". Ces mots sont remplacés par un chant complètement différent, et dans l'édition de Nikon à leur place se trouve: "Domine les âmes et les corps, dans sa main est notre souffle, consolation offensée, repose dans la terre des justes, que tu as reposé ton serviteur. " Et ici on ne parle plus de la mort dans toute son horreur, mais de vie future. Et dans l'une des stichera les plus tristes, qui est chantée directement lors de l'enterrement, les mots "Viens, regardons clairement le cercueil, où est la bonté du corps, où est la jeunesse ..." sont remplacés par "Viens, on verra bien sur les tombes...".

Dans l'édition de Nikon, le mot "voici" est utilisé, signifiant non seulement regarder, mais aussi comprendre, comprendre (le sens de la mort). De plus, le mot "cercueil" est utilisé au pluriel - ainsi, nous ne parlons pas d'une mort séparée, mais de la mort, en tant que destin de tous. Ainsi, comme dans le cas du remplacement des formes aoristes par des formes parfaites, le texte de Nikon atteint un niveau de compréhension généralisé, cette fois dans le domaine des idées sur la mort.

Dans le même temps, il convient de noter que parmi les fragments de texte supprimés, il existe de nombreux sticheras et tropaires pénitentiels au nom du défunt, "incapable de parler", et de ses proches. En voici quelques-uns: "Venez, nous voyons un miracle au-delà de l'esprit, hier il était avec nous, mais maintenant il est mort, venez, nous comprenons ce que nous faisons sans cesse, qui est enduit de puanteur, qui pue avec une puanteur, qui est déjà peinte d'or, sans beauté et sans beauté se trouve..." ; "Les tourments des vivants prodigues seront innombrables, grincements de dents, ténèbres sans lumière, les larmes sont inutiles, le juge est inexorable...". La suppression de tels textes émotionnels, bien sûr, réduit le repentir général du rang. Cette diminution se produit, comme on le voit, dans le contexte de l'introduction dans le texte de la compréhension de la mort comme la mort d'un chrétien en général, et non d'une personne individuelle, et, ainsi, elle apparaît comme une conséquence logique de la passage de la compréhension de la mort concrète à la compréhension de la mort en général.

La même tendance s'observe au rang de la Confession, qui est aussi l'un des plus intensément vécus par les croyants. Ici, parallèlement à la suppression des prières de repentance et des psaumes, de sérieux changements conceptuels sont apportés à l'appel du prêtre au confesseur. Voici un fragment caractéristique de cet appel (qui occupe jusqu'à plusieurs dizaines de pages) du Donikon Trebnik : « Et toi, enfant, n'aie pas honte du visage de l'homme, nous sommes tous pécheurs, ne cache pas en toi un seul péché, même si vous avez péché depuis la jeunesse jusqu'à cette heure .. N'ayez pas honte de mon visage, mais confessez-moi tout, car tout ce que le Seigneur Dieu sait ... avouez sans honte, car tel est un homme et plus pécheur que tous les hommes. Le texte de Nikon de la même adresse est beaucoup plus court - moins d'une page - et, surtout, a un ton complètement différent : "Voici, l'enfant Christ se tient invisiblement, recevant Ta confession. Après avoir réprimandé tout le peuple, tu as fait un sapin -arbre, afin que tu reçoives l'abandon de notre Seigneur Jésus-Christ. imashi..." Ici, comme on le voit, il n'est pas question de la nature pécheresse personnelle du prêtre et de sa repentance. Le prêtre n'agit pas comme "la même personne" que le pénitent, mais comme porteur de la grâce du sacerdoce, et sa nature pécheresse personnelle dans ce cas est beaucoup moins pertinente. Ainsi, la compréhension de la signification du prêtre s'élève de la compréhension d'une personne particulière avec ses péchés au niveau du sacerdoce en général. Dans le cadre d'une telle compréhension, il semble tout à fait logique à la fois de réduire l'adresse et d'en changer le ton avec la suppression du motif de repentir personnel du prêtre lui-même, qui était l'un des plus importants du texte prénikonien. Ainsi, dans ce cas, les réformateurs du texte introduisent une compréhension généralisée dans le texte, cette fois - le sacerdoce.

En général, on peut dire que le texte liturgique de Nikon invite le prêtre à se voir non pas comme un pécheur personnel, mais comme un représentant du sacerdoce et le porteur de la Grâce, et pour le laïc à "s'élever" au-dessus de son propre état de pécheur et se comprendre en tant que chrétien. Enfin, tous les croyants sont invités à porter un regard neuf, moins émotionnel, mais plus général, sur les événements de l'Histoire Sainte et sur leur propre vie. Cependant, la controverse autour de la réforme montre que la nouvelle approche de la religion non seulement n'a pas été acceptée par beaucoup, mais souvent n'a pas été comprise.

Avec le changement d'acuité de la perception de l'histoire sacrée et de l'histoire de l'Église dans son ensemble, il semble que l'argument qui est devenu un manuel sur les changements dans le texte du Credo (le Credo est présent dans de nombreux textes liturgiques, en particulier, dans le Ruban, il est contenu dans le rite du Baptême), qui est devenu un manuel). Le vieux croyant "single az" du symbole est devenu un nom familier - nous parlons de remplacer le pré-nikonien "né, non créé" (parlant du Christ) par "né, non créé". Les opposants à la réforme ne se sont pas lassés de souligner que l'union contradictoire « a » a été introduite lors de la lutte contre l'arianisme, qui parlait de la création du Fils de Dieu. Ils « n'ont pas compris » que l'hérésie de l'arianisme faisait partie de l'histoire des lointains premiers siècles du christianisme : pour les adversaires de la réforme, les « premiers siècles du christianisme » n'étaient pas non plus l'histoire, tout comme les événements évangéliques n'étaient pas . En relation avec cette idée, il y a aussi des objections des Vieux Croyants concernant le remplacement dans le Credo des mots « Son Royaume n'aura pas de fin » par « il n'y aura pas de fin » (nous parlons du Royaume du Christ) : les Vieux Croyants comprenaient le Royaume du Christ comme existant réellement à l'heure actuelle, ainsi que tous les événements évangéliques ou historiques de l'Église.

Il semble que l'une des principales raisons du malentendu ait été le caractère radical et instantané, véritablement révolutionnaire, de la réforme, qui s'est accompagnée non seulement de changements graves et textuels, mais aussi de la répression des opposants à la réforme. C'est la combinaison de ces facteurs qui a provoqué le conflit entre les deux "images de piété" présentées dans deux éditions du texte - pré-Nikon et Nikon. D'abord, ce conflit a touché le sacerdoce, puis s'est étendu à la société, devenant l'une des raisons du schisme ecclésiastique et public.

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Trebnik - Moscou, 1658, RGADA BMST / SPK 5657 - S. 319-323 ; Trebnik - Moscou, 1658, NLR Inv. n° 970 - S. 319-323 ; Trebnik, Moscou - 1662, syn. Peche. F. n° 317 - L. 149v.-151 ; Trebnik - Moscou, 1662, RNB Inv. N° 1341 - L. 149v.-151.

Trebnik - Moscou, 1651, RNB Inv. n° 934 - L. 336 ; Trebnik - Moscou, 1647, NLR Inv. n° 1055 - L. 217-221 ; Trebnik - Moscou, 1658, RGADA BMST / SPK 5657 - S. 327-331 ; Trebnik - Moscou, 1658, NLR Inv. n° 970 - S. 327-331 ; Trebnik - Moscou, 1658, RGADA SPK 92 - S. 327-331 ; Trebnik - Moscou, 1662, Musée historique d'État Syn. Peche. F. n° 317 - L. 153-156 ; Trebnik - Moscou, 1662, RGADA BMST / SPK 17 - L. 153-156.

Sreznevsky I.I. Matériaux pour le dictionnaire de l'ancienne langue russe. - Saint-Pétersbourg, 1903. - T. 3. - Stb. 1174-1175.

Trebnik - Moscou, 1651, RNB Inv. n° 934 - L. 328-331 ; Trebnik - Moscou, 1647, NLR Inv. N° 1055 - L. 202 rév.-208 rév.

Trebnik - Moscou, 1651, RNB. - Inv. N° 934 - L. 147v. - 150 ; Trebnik, Moscou, 1651 - RGADA, SPK 3518 - L. 147 rev. - 150 ; Trebnik - Moscou, 1647, Musée historique d'État, Schap. N° 177 - L.16 rév. - 19 environ.

Trebnik - Moscou, 1658, RGADA BMST / SPK 5657 - S. 65 ; Trebnik - Moscou, 1662, Musée historique d'État Syn. Peche. F. n° 317 - L. 54v. ; Trebnik, Moscou - 1662, NLR Inv. N° 1341 - L. 54v.

Sazonova Natalia Ivanovna

Titre d'emploi: Professeur, chef du département d'histoire russe et méthodes d'enseignement de l'histoire et des sciences sociales.

Diplôme universitaire : docteur en sciences philosophiques

Titre académique: docent.

Disciplines d'enseignement : Introduction à la Patrologie ; Histoire; Méthodologie pour l'étude du texte sacré; Pratique pour obtenir compétences professionnelles et expérience activité professionnelle; Pratique de premier cycle; Cultures religieuses et éthique laïque ; Approches modernesà enseigner l'histoire de la Russie ; Enjeux contemporainsétudes religieuses; Philosophie d'un culte religieux; Activités d'excursion dans l'enseignement des disciplines religieuses; Interaction ethno-confessionnelle dans l'histoire de Tomsk aux XVIIe-XXe siècles.

Gestion du contenu scientifique du programme de master pour l'année académique 2018-2019 : Direction d'études : 47.04.03 Sciences religieuses, orientation (profil) : Enseignement historique et religieux (Arrêté du recteur du 30.08.2018 n° 360/1 ).

Éducation:

De base: Université d'État de Tomsk, Faculté d'histoire, 1987-1992 Spécialité Histoire, diplôme Historien. Maître de conférences en histoire et sciences sociales.

De troisième cycle:

1994-1998 - études supérieures de TSU, spécialité 07.00.02 Histoire nationale. Candidat en sciences historiques (1999). Le sujet de la thèse est « La scission de l'Église orthodoxe russe au XVIIe siècle. et correction des livres liturgiques sous le patriarche Nikon », conseiller scientifique, docteur en sciences historiques, professeur A.N. Zheravin.

2005-2008 - études doctorales à la TSPU, spécialité 09.00.13 Études religieuses, anthropologie philosophique, philosophie de la culture. Docteur en philosophie (2010). Sujet de la thèse : « Changer le texte liturgique comme orientation pour la transformation de la conscience religieuse : à partir du matériel de la réforme liturgique du patriarche Nikon ».

Entraînement:

CPC dans le cadre du programme "Histoire et philosophie des sciences (sciences sociales et humanitaires)". Kazan, FGAOUVPO Université fédérale de Kazan (Région de la Volga) (72 heures). 10/05/2010-25/05/2010 Certificat n° 2638.

CPC dans le cadre du programme "Technologies à distance dans l'éducation". Tomsk, FBGOU VPO "Université pédagogique d'État de Tomsk". mai-octobre 2010

"Formation aux premiers secours" 16. h. FSBEI HE "Université pédagogique d'État de Tomsk", février 2018

diplôme de reconversion professionnelle n° 702404944308 du 30/12/2016, dans le cadre du programme "Etudes religieuses", 510 heures FSBEI HE TSPU du 01/03/2016 au 30/12/2016 ;

attestation de perfectionnement n°702405761382 du 02/08/2018, « Anti-Corruption », 40 heures FSBEI HE TSPU ;

attestation de perfectionnement n°702405761417 du 16 février 2018, « Formation aux premiers secours », 16 heures FGBOU VO TSPU ;

Attestation de perfectionnement n°702408202251 du 2 novembre 2018 « Conception et mise en œuvre Activités éducatives dans le domaine des disciplines historiques lors de la transition vers la norme fédérale d'enseignement supérieur de l'État 3++", 108 heures FGBOU VO TSPU

Expérience de travail générale / expérience de travail dans la spécialité : 24 / 22

Réalisations, récompenses : lauréat Région de Tomsk dans le domaine des sciences et de l'éducation (2011), Certificat d'honneur Ministère de l'éducation de la Fédération de Russie (2012), Certificat d'honneur du gouverneur de la région de Tomsk et du métropolite de Tomsk et Asinovsky (2015)

Intérêts scientifiques : histoire de la Russie, histoire et philosophie de la religion

Subventions : Subvention de la Fondation humanitaire russe n° 13-13-70001 « Anthropologie visuelle : modèles de communications socioculturelles ». Tomsk, 2013-2014, interprète

Participation à des événements scientifiques :

9e Conférence scientifique internationale "Ethnographie de l'Altaï et des territoires adjacents", consacrée au 25e anniversaire du Centre d'histoire orale et d'ethnographie du Laboratoire d'histoire locale de l'Université pédagogique d'État de l'Altaï (28-10-2015 - 30-10-2015 ), Barnaoul.
XXIV Lectures spirituelles et historiques à la mémoire des égaux aux apôtres Cyrille et Méthode (19-05-2014 - 25-05-2014), Tomsk.
Lectures éducatives régionales de Noël de Krasnoïarsk (2014-2015).
X forum régional des enseignants-innovateurs (27-11-2015), Tomsk.
Sémiotique visuelle de la ville moderne(06-10-2017), Wroclaw, Pologne.
Lectures scientifiques internationales « Religion. Société. Humain". 27-29 avril 2018, Simferopol - Partenit.

Publications sélectionnées :

Travaux scientifiques :

Sazonova, N. I. Modification du texte liturgique et transformation de la conscience religieuse. Sur la matière de la réforme liturgique du Patriarche Nikon. Sarrebruck, LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011. 260 p.
Sazonova, N. I. Aux origines du schisme de l'Église russe au XVIIe siècle : correction des livres liturgiques sous le patriarche Nikon (sur les matériaux du Trebnik et du Livre d'heures) / N. I. Sazonova. - Tomsk : Maison d'édition de l'Etat de Tomsk. péd. un-ta, 2008. - 296 p. (17,2 p.l.). Sazonova N.I. Orthodoxie et Modèle russe monde interethnique et interreligieux. // Mondialisation et problèmes du monde : discours de recherche et pratiques éducatives : Actes de la IVe conférence scientifique internationale. (Saint-Pétersbourg, 19-20 novembre 2010) Saint-Pétersbourg, 2011. P. 196-198.
Sazonova N.I. L'espace du culte religieux et le thème sacré de la ville : la tradition chrétienne orientale // PAΡΑΞΗMΑ. Problèmes de sémiotique visuelle (PΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics). 2018. Numéro. 1 (15). p. 93-119.
Sazonova N.I. Le rite de l'action troglodyte et l'interprétation de l'histoire sacrée dans la pratique liturgique de l'Église orthodoxe russe des XVIe-XVIIe siècles. // ΠΡΑΞΗΜΑ. Problèmes de sémiotique visuelle (PΡΑΞΗΜΑ. Journal of Visual Semiotics). 2016. Numéro. 2 (8). - S. 37-52.
Sazonova N.I. La réforme liturgique du patriarche Nikon : deux points de vue sur le dogme trinitaire // Un croyant dans les cultures de la Russie : Actes de la conférence internationale / Éd. éd. LA TÉLÉ. Chumakov. Saint-Pétersbourg : Université d'État de Saint-Pétersbourg, 2011. S. 52-60.
Sazonova N.I. Structuralisme et herméneutique dans l'analyse du texte sacré: à la formulation du problème // Bulletin de l'Université pédagogique d'État de Tomsk. 2011. Numéro 11. P. 199-202.
Sazonova N.I. « Pour un seul « az » : quelques aspects de la textologie de la réforme liturgique du patriarche Nikon // Siberian Journal of Philology. N° 3. 2012. S. 43-48.
Sazonova N.I. La réforme liturgique du patriarche Nikon (1654–1666): l'aspect théologique (sur le matériel du droit Trebnik et des heures de Nikon) // Bulletin du Bulletin de l'Université pédagogique d'État de Tomsk. 2012. Numéro. 9 (124). pp.192-196.
Sazonova N.I. Réforme liturgique du patriarche Nikon (1654-1666) et l'idée d'un royaume orthodoxe (sur le matériel de la correction du Trebnik) // Bulletin de l'Université pédagogique d'État de Tomsk. 2012. Numéro. 3. S. 9-12.
Sazonova N.I. Temps dans un culte religieux et temps dans la culture: au problème de l'interaction et de l'influence mutuelle // Bulletin de l'Université pédagogique d'État de Tomsk. 2012. Numéro. 2. S. 227-230.
Sazonova N.I. La réforme liturgique du patriarche Nikon: un aspect ecclésiologique (basé sur la "correction" de Nikon de Trebnik) // Actes du Séminaire théologique de Tomsk. T.1. Tomsk : maison d'édition. Bannière rouge, 2012. S. 240-252.
Sazonova N.I. Le problème des changements liturgiques dans la conscience religieuse de Byzance et de la Russie // Annuaire de recherches historiques et anthropologiques, 2012. M.: ECON-INFORM, 2012. P. 116-124.
Sazonova N.I. La scission de l'Église orthodoxe russe au XVIIe siècle et le problème des modifications du texte liturgique // IV Lectures historiques de l'Université pédagogique d'État de Tomsk. Tomsk : Maison d'édition de l'Université pédagogique d'État de Tomsk, 2012. P. 161-165.
Sazonova N.I. Réforme liturgique du patriarche Nikon (1654-1666) et relations État-Église (basées sur les matériaux du livre de Nikon de Trebnik) // Bulletin de l'Université d'État de Tomsk. Histoire. 2012. N° 4. S. 169-171.
Sazonova N.I. Conscience existentielle dans le texte sacré : problèmes de transformation (sur l'exemple de la réforme liturgique du patriarche Nikon) // Synchronie et diachronie : Paradigmes modernes et concepts modernes : Actes de la I École scientifique des jeunes à participation internationale (2012-06-13 - 14/06/2012). Tomsk, Maison d'édition de l'Université pédagogique d'État de Tomsk, 2012. P. 35-38.
Sazonova N.I., Matveev D.M. Histoire de Tomsk. Didacticiel. Tomsk : Maison d'édition de l'Université pédagogique d'État de Tomsk, 2011. 288 p.
Sazonova N.I., Matveev D.M. Tomsk. Histoire et modernité : pour aider l'enseignant. Didacticiel. Tomsk : Maison d'édition de l'Université pédagogique d'État de Tomsk, 2012. Tomsk : Maison d'édition de l'Université pédagogique d'État de Tomsk, 2012. 318 p.
Sazonova N.I. Sur le problème de l'interaction entre les éléments verbaux et visuels dans l'espace sacré // Vestn. Le volume. Etat université 2014. N° 378. - S. 90-95.
Sazonova N.I. Texte liturgique orthodoxe comme historique

De l'éditeur :
Il y a quelque temps, un article d'un docteur en philosophie, candidat en sciences historiques, professeur à l'Université pédagogique d'État de Tomsk a été publié sur notre site Web. Natalia Ivanovna Sazonova"" ? Ce matériel a suscité un grand intérêt, notamment parmi les prêtres. En particulier, dans l'environnement Old Believer, l'article a été imprimé par de nombreux lecteurs et largement discuté.

Nous nous sommes tournés vers Natalya Ivanovna sur cette question, pas par hasard. En 1999, elle a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème « Le schisme de l'Église orthodoxe russe au XVIIe siècle et la correction des livres liturgiques sous le patriarche Nikon (basée sur le livre d'heures) ». En 2009, elle a soutenu sa thèse de doctorat en sciences philosophiques sur le thème « Changer le texte liturgique comme direction pour la transformation de la conscience religieuse : basée sur le matériel de la réforme liturgique du patriarche Nikon ». Depuis 2011, c'est la tête. Département d'histoire de la Russie et des méthodes d'enseignement de l'histoire et des études sociales de la Faculté d'histoire et de philologie de la TSPU et chef programme de maîtrise dans la direction des "Etudes religieuses". Aujourd'hui, nous discutons avec Natalya Ivanovna d'un certain nombre des plus intéressantes et questions litigieuses concernant le problème du schisme de l'Église russe et des changements dans les textes liturgiques.

***

Qu'est-ce qui a provoqué votre intérêt scientifique pour le problème du schisme de l'église au 17ème siècle ?

J'ai commencé à traiter le sujet du schisme de l'église et de ses causes alors que j'étais encore en 2ème année à l'université. Au départ, il s'agissait d'une étude de la littérature polémique (Old Believer et " Nikonien”), qui a surgi autour de la réforme. Petit à petit, j'ai commencé à réaliser que la dure polémique autour de la réforme du patriarche Nikon cache en dessous un grave drame. Ainsi, un contraste très net avec le ton général des écrits polémiques est le comportement même des opposants au patriarche Nikon au Conseil de l'Église de 1666, qui a excommunié les adhérents de l'église " diviser". Les 17 opposants les plus tenaces au patriarche ont été jugés et condamnés au concile. Les documents du Conseil témoignent que la majorité (12 sur 17)" les leaders de la scission”a amené la repentance à la cathédrale pour leurs actes. C'est un prêtre Jean Néron, « pop Nikita"de Suzdal (Nikita Dobrynin), ancien abbé du monastère de Zlatoust Feoktiste, Antoine, ancien archimandrite du monastère Spassky de Murom, ancien Abraham(Nijni Novgorod), anciens Sergueï Saltykov, Éphraïm Potemkine, Sérapion « ancien archiprêtre de Smolensk», Fédor « ancien greffier patriarcal", aîné Solovetsky Gérasim Firsov. En outre, les documents indiquent le consentement à l'adoption de la réforme des frères Solovetsky et la situation contradictoire dans le monastère à cet égard, ainsi que l'incertitude concernant les anciens absents du Conseil. Bogolep Lvov, Savvatey Bashmak et vieil homme habitant du désert Hermann. Le fait du repentir répété de presque toutes les personnes condamnées par le Concile, enregistré dans les documents du Concile, semble important, ainsi, le repentir n'était pas le premier pour presque aucun d'entre eux. Ainsi, il est enregistré que John Neronov, le diacre Fiodor, a abordé à plusieurs reprises le schisme au moment du début du Concile après le repentir " fuite", s'est repenti à plusieurs reprises et est allé à" diviser"également Ephraim Potemkine, Elder Sergiy Saltykov et d'autres personnes.

Les sources reflètent également l'histoire dramatique de l'aîné Gérontius du monastère Solovetsky. Elder Gerontius était l'un des chefs de la résistance au monastère de Solovetsky, l'auteur d'une pétition adressée au tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Dans la "Réplique" du voïvode assiégeant le monastère I. Meshcherinova au nom du roi, on parle des transfuges qui sont sortis vers les troupes royales. Parmi ces moines qui se sont prononcés contre la résistance armée aux troupes tsaristes, qui ont été emprisonnés par les rebelles pour cela et se sont ensuite rendus au camp des assiégeants, se trouvait l'aîné Gerontius. Arrivés au camp des troupes tsaristes, ils expliquèrent leur position par leur rejet catégorique de la manière militaire de résoudre le conflit ecclésiastique et regrettèrent profondément ce qui s'était passé. Après avoir clarifié les raisons du passage des moines aux troupes royales, on a demandé aux anciens s'ils avaient reconsidéré leur point de vue sur ce qui s'était passé et sur la réforme de l'Église elle-même. Il semblait tout à fait logique d'entendre les moines transfuges se repentir de leurs actes, d'autant plus qu'ils ne se faisaient et ne pouvaient se faire d'illusions sur le sort des partisans du schisme et sur la position du gouvernement à ce sujet. Cependant, une réponse complètement différente de frère Gerontius est incluse dans la « réponse » : « Et le nouveau corrigé livres imprimés sans preuve avec d'anciens livres de charate pour l'écouter et avec trois doigts croisés sur lui-même imaginer avec doute, et a peur du jugement dernier de Dieu". C'est aussi la position d'un certain nombre d'autres transfuges. Forcé partout environnementà l'adoption de la réforme, les moines refusent cette démarche, préférant endurer la persécution à l'avenir, ce qui indique leur peur de la réforme (« et peur du jugement dernier”), dépassant largement la crainte de représailles.

Ainsi, la littérature polémique et les sources documentaires dressent l'image d'un drame grave dont il faut bien comprendre les causes. Lorsqu'un prêtre, qui a enseigné à son troupeau toute sa vie qu'il n'y a pas de salut hors de l'Église, se retrouve hors de l'Église, les raisons en méritent une attention particulière.

Dans votre thèse, vous soutenez que « la principale innovation de la réforme est une nouvelle idée du temps, différente de l'idée pré-nikonienne, qui est introduite dans le texte en remplaçant les formes aoristes des verbes (c'est-à-dire les événements récents) par les parfaits (c'est-à-dire l'achèvement et l'éloignement des événements dans le temps). Quel impact cette réforme grammaticale pourrait-elle avoir sur le contenu théologique et philosophique des textes ?

L'impact a été direct. Il existe plusieurs formes du passé en slavon de l'Église. Tous décrivent des événements passés, mais ont un certain nombre de nuances sémantiques. Ainsi, lorsqu'on parle d'événements qui viennent de se produire, on utilise l'aoriste (cf. le texte de l'hymne de Pâques, où les mots « Le Christ est ressuscité" signifie que Christ " est maintenant ressuscité "). Lorsqu'on parle d'un événement qui est passé et qui est terminé depuis longtemps, la forme parfaite avec un verbe auxiliaire est utilisée, par exemple, " vous étiez». « Le parfait exprime l'orientation rétrospective du locuteur, c'est-à-dire que regarder en arrière livre le processus qu'il désigne hors du contexte principal qui constitue l'action du récit et reflète la participation vivante du locuteur. Ainsi, le locuteur utilise le parfait pour exprimer certaines actions et faits qui ont une signification objective dans son esprit. Le sens de l'objectivité dans le parfait pourrait être paraphrasé par les mots "c'est un fait incontestable" ou "comme tout le monde le sait bien" . Les linguistes notent que l'aoriste donne au texte "dynamisme, activité", il se caractérise par "une signification particulière de l'action dans un texte narratif décrivant des événements dramatiques particulièrement significatifs, par exemple des actions rituelles". Le parfait dans la première période était utilisé pour s'adresser directement à Dieu et aux saints et " avec une histoire repentante sur leurs actes et leurs péchés» . BA Uspensky définit le parfait comme désignant " un état marqué à sa fin, c'est-à-dire quelque chose qui s'est passé mais qui n'est plus le cas» . Voici la vision l'état marqué à sa fin" et " n'est plus en place» dans les textes nouvellement corrigés se réfère principalement aux événements de l'Histoire sacrée de l'Ancien et, surtout, du Nouveau Testament. Ces événements étaient auparavant vécus existentiellement et ressentis par une personne comme se produisant maintenant, mais après la réforme, ils sont perçus comme « historique', terminé, terminé dans le temps. D'où la diminution de l'émotivité de l'expérience religieuse, qui signifie une certaine rationalité, une insistance sur la compréhension des événements, et non sur leur expérience.

Il faut dire aussi que cette innovation ne se prêtait pratiquement pas à la réflexion et à la verbalisation, étant perçue sur un plan intuitif, puisqu'à cette époque la langue russe n'avait pas encore de codification" métalangage», une grammaire qui décrit les formes grammaticales et leur signification sémantique. Les premières grammaires sont apparues à la fin du XVIIe siècle. Cela signifie que les personnes qui perçoivent le texte ne pouvaient pas expliquer rationnellement et logiquement les raisons de son rejet, ce qui a créé une tension supplémentaire.

Parallèlement à la correction des textes liturgiques, la musique elle-même change également. D'abord, de nouveaux chants sont apparus - les chants grecs, kiéviens, puis polonais ont commencé à se répandre, aux 18-19 siècles, d'abord l'harmonisation italienne puis allemande des chants d'église a eu lieu. À votre avis, est-il possible de parler de l'influence non seulement du texte modifié, mais aussi de nouveaux types de mélodies et d'harmonies sur la conscience religieuse ?

Le fait est que le concept texte liturgique» au sens sémiotique comprend l'ensemble des éléments du culte, et pas seulement un texte verbal. Dans l'ordre de l'abstraction scientifique et dans la façon dont les scientifiques ont l'habitude de travailler, on peut certes isoler et étudier des éléments particuliers de ce texte des plus complexes (textes écrits, iconographie, architecture, musique, etc.), mais il faut rappelons que dans la conscience religieuse ce ne sont pas des textes différents, mais des éléments d'un même " texte" prestations de service. Et, bien sûr, changer l'un des éléments entraîne un impact sur les autres. Ainsi, la transition dans la compréhension de l'Histoire Sainte de l'expérience à la compréhension (comme mentionné ci-dessus) conduit immédiatement à des changements dans d'autres éléments du texte liturgique, par exemple la peinture d'icônes, où une perspective directe apparaît. Comme le montre A. M. Lidov, l'icône, peinte selon les lois de la perspective inversée, suggère que l'intrigue représentée ne se déroule pas " à l'intérieur» icônes, et dans l'espace entre le plan de l'icône et « spectateur", qui ne peut être appelé ainsi que conditionnellement, car ce n'est pas un spectateur, mais un participant aux événements représentés.

En fait, l'icône, écrite en perspective inversée, " communique" en la regardant (non sans raison, dans les villages russes, les paysans, sur le point de faire quelque chose de manifestement pécheur, accrochaient des icônes, se sentant mal à l'aise sous eux " vues"). Au contraire, l'icône de perspective directe (semblable à " Photo», « peintures) pas si simple configuré» pour communiquer avec celui qui prie, lui laissant la place à autre chose, sans rapport avec la vie spirituelle. Le chant d'église se transforme de la même façon : « Znamenny» Le chant est l'unité du mot et du son, quand chaque son a un sens sémantique, et le chant lui-même est une prière. chanter par notes" est la séparation du son du sens des mots, c'est pourquoi maintenant de nombreux choristes dans les églises orthodoxes se plaignent qu'il est difficile de prier pendant le kliros : toutes les forces vont au son correct, quel que soit le sens des mots. Dans ce cas, me semble-t-il, on ne peut pas parler de l'influence d'autres mélodies sur la conscience, mais de la diffusion du chant partes comme manifestation de la transformation de la conscience religieuse qui a déjà eu lieu.

À votre avis, y a-t-il, outre les rites eux-mêmes, des différences et des caractéristiques dans la vision religieuse du monde des Nikoniens et des Vieux Croyants ?

Sans être un spécialiste des Vieux Croyants modernes, il est difficile de répondre à cette question. Si on parle du XVIIe siècle, oui, il y a des différences. En même temps, alors on ne pouvait pas parler de " Nikoniens" et " Vieux croyants», les transformations de la vision du monde étaient le problème de toute l'Église alors encore unifiée. Là se pose le problème de la sécularisation de la culture, et la recherche d'une réponse ecclésiale à ce défi, y compris par les futurs Vieux Croyants. La réponse trouvée par le patriarche Nikon a bien sûr conduit à des transformations idéologiques à l'échelle de toute l'Église - à travers la tragédie de son schisme. La principale différence idéologique alors, semble-t-il, est l'attitude envers l'Histoire Sacrée, qui pour les Vieux Croyants n'était pas " l'histoire" en général. Est devenu un nom familier Old Believer " az célibataire"du Credo - nous parlons de remplacer le pré-nikonien" né, pas fait"(du Christ) à" né, pas créé". Si les opposants à la réforme ne se sont pas lassés de souligner que le syndicat adverse" un"a été introduit lors de la lutte contre l'arianisme, qui parlait de la création du Fils de Dieu, et, par conséquent, sa suppression est une manifestation de l'hérésie arienne, alors les opposants aux vieux croyants perçoivent l'hérésie arienne comme un événement historique, terminé à temps, ce qui donne droit à de nouvelles conditions historiques modifier le texte. Au contraire, pour les Vieux-croyants, les premiers siècles du christianisme n'étaient pas de l'histoire, tout comme les événements évangéliques ne l'étaient pas.

Est-il possible de parler des différences de conscience religieuse chez les Vieux-croyants de consentements différents ?

Je ne suis pas un spécialiste des vieux croyants actuels, je ne peux donc pas répondre correctement à cette question.

Dans quelle mesure, au vu de vos conclusions, l'introduction d'Edinoverie en 1800 et la décision d'annuler les serments de 1929-1971 sont-elles justifiées ? La présence du « biritualisme » dans l'Église orthodoxe russe n'est-elle pas un non-sens ?

En ce qui concerne l'unité. L'une des conditions préalables à l'émergence d'une foi commune était une attitude plutôt ambiguë envers la réforme liturgique de Nikon de la part des réformateurs eux-mêmes. Déjà patriarche Nikon, après avoir retrouvé l'église dominante de l'un des chefs des Vieux Croyants, un prêtre Jean Néron, lui a personnellement permis de servir selon les anciens livres et d'être baptisé à deux doigts (ce qui contredit les décisions des Conciles de 1666-1667, qui excommuniaient tous ceux qui ne reconnaissaient pas la réforme rituelle du Patriarche Nikon), puisque « les fonds d'écran sont gentils”, c'est-à-dire à la fois les anciens livres imprimés et les nouveaux livres.

De la "Vie de l'archiprêtre Avvakum", la position de l'évêque de Tobolsk est connue Siméon, également autorisé à servir dans le rang d'avant la réforme. Plus tard dans les XVII-XVIII siècles. de même que d'autres évêques. Certaines communautés de vieux croyants, connaissant une pénurie de prêtres, se sont tournées vers le clergé de l'église dominante avec une demande d'accomplir des services selon l'ancien rite. Ainsi, en particulier, la situation était en Sibérie, où il n'y avait souvent pas un nombre suffisant de nouveaux imprimés " Nikon» livres liturgiques. Une autre condition préalable à l'émergence d'une foi commune était le désir des Vieux-croyants eux-mêmes, principalement des prêtres, qui reconnaissaient à la fois la nécessité d'une hiérarchie et le problème de la pénurie du clergé, qui se pose dès la fin du XVIIe siècle, avec le départ physique des prêtres ordonnés avant la réforme de Nikon. Il y avait aussi des catégories entières de la population qui étaient autorisées à observer l'ancien rite. Par exemple, les cosaques de Terek, qui remontent au 18ème siècle. il y avait un accord tacite avec l'église synodale : ils reconnaissaient l'autorité de l'évêque d'Astrakhan, mais ils avaient aussi le droit d'observer les anciens rites.

A la fin du 18ème - début du 19ème siècles. un certain nombre de responsables ecclésiastiques tentent de trouver une justification à la possibilité de la coexistence de deux traditions liturgiques dans le cadre d'une même Église. Ainsi, en 1765, le hiéromoine Platon(Levshin, le futur métropolite de Moscou) écrit «Exhortation à affirmer la vérité et dans l'espérance de l'action de l'amour évangélique», dans laquelle l'idée de « équivalence des rites anciens et nouveaux. Archevêque de Kherson Nikifor il était également l'auteur de la justification théologique de l'unité avec les vieux-croyants et a même accepté dans la communion de l'église certaines paroisses de vieux-croyants, ce qui a cependant causé de l'irritation Saint Synode, mais en même temps a inspiré la direction de l'église pour discuter de la question de la foi commune. De la part des vieux croyants Beglopopovsky, la figure la plus active, l'un des créateurs de la foi commune, était le moine du consentement Beglopopovsky Nicodème, qui venait du Starodub Old Believers, qui, après sa visite à Saint-Pétersbourg et une réception avec l'impératrice, a retrouvé l'église sur la base de 12 règles, qui comprenaient le droit à l'ancien rite, l'autonomie en matière d'organisation vie intérieure, la nomination d'un évêque, subordonné directement au Saint-Synode. En 1798 Pavel I confirma la permission pour les Vieux Croyants de retourner dans le giron de l'église avec la préservation du culte selon l'ancien rite. Après cela, une pétition a été déposée au nom de l'empereur par les vieux croyants de Rogozhsky, similaire aux règles du moine Nikodim, mais complétée par une demande de possibilité de communion eucharistique entre les vieux croyants et les membres de " Église gréco-russe". Ainsi, il y avait un désir mutuel de surmonter la scission. Une autre chose est qu'au début du XIXème siècle. Il y avait aussi une approche différente de l'unité. Le même métropolite de Moscou Platon (Levshin) a changé son approche des principes de la foi commune et a développé une forme de réunification des vieux croyants avec l'Église orthodoxe, dans laquelle les anciens rites sont appelés le fruit de " délires», et la foi commune était comprise non pas comme une véritable réunion avec l'Église, mais comme une solution temporaire sur le chemin qui y mène. D'où l'attitude négative envers l'unité.

Quant au biritualisme dans le ROC. Non, je ne pense pas que ce soit un non-sens. Je connais une église à Moscou où les vêpres et la liturgie sont servies régulièrement (et avec la bénédiction du patriarche Cyrille) dans l'ancien rite. Il s'agit de l'église des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie à Strogino. L'Église orthodoxe russe est consciente que des pertes liturgiques et humaines irréparables ont été subies, et l'appel à la tradition liturgique pré-nikonienne est considéré comme un fait positif et non négatif.

Vous avez identifié et montré les changements conceptuels et dogmatiques dans les livres de l'édition Nikon. Compte tenu du fait que le livre de droite a été réalisé selon des sources grecques et peu russes, est-il possible de dire que des modifications similaires y ont été apportées plus tôt?

En effet, il y a des changements conceptuels, les dogmatiques n'ont pas du tout été révélés. Il y a d'autres accents dans la compréhension des dogmes, mais pas l'introduction de nouveaux et pas l'abolition de ceux qui existent, donc la question n'est pas tout à fait correctement posée. Quant aux sources à droite, la science sait avec certitude que :

Et c'est fondamentalement ça. Il est possible de tirer des conclusions sur les sources à droite uniquement en comprenant exactement de quelles sources TOUS les livres liturgiques ont été corrigés. Jusqu'à présent, malheureusement, cette compréhension est infiniment éloignée, il ne vaut donc guère la peine de discuter de la question de savoir quels changements ont été apportés. précédemment» dans certains textes.

Qu'est-ce qui, à votre avis, explique la différence - le développement de la science théologique académique dans l'Église orthodoxe russe et son état «rudimentaire» chez les vieux croyants?

Le fait que pendant la plus grande partie de son histoire, les vieux croyants aient été persécutés. De plus, la science est le fruit d'une approche rationaliste de la réalité ou, si l'on veut, de la sécularisation de la culture. Quelle culture est plus " mondain" est assez évident. En réalité " rudimentaire»L'état de la science théologique chez les Vieux-Croyants est un véritable désastre, c'est, je pense, l'une des raisons d'une si mauvaise étude de la réforme du Patriarche Nikon dans son ensemble en science, et ce sont les Vieux-Croyants qui devraient être plus intéressés à clarifier les causes et les mécanismes de ce qui s'est passé.

Des crises religieuses ont-elles eu lieu dans l'Empire byzantin à l'époque de l'orthodoxie « d'État » (semblable à notre crise du XVIIe siècle) et comment ont-elles été résolues ?

Les crises religieuses ont toujours lieu. Quant à Byzance, bien sûr, la question est plus pour les Byzantins. Je peux seulement dire que " similaire» crises focalisées sur « autour de» Les services divins ne sont pas du tout typiques de Byzance. Le culte byzantin a sa source expérience personnelle Communion des Apôtres avec le Christ, puis de leurs disciples, et ainsi de suite. En conséquence, les changements de culte se produisent avec un changement des conditions de culte (par exemple, les caractéristiques architecturales du temple, comme dans le cas du rite de la Grande Entrée), mais n'affectent pas le contenu dogmatique du culte, qui l'église elle-même surveille de près: tout " augmentations de sens», corrélées au contenu du culte, sont reconnues, tandis que les transformations sémantiques qui ne correspondent pas au contenu sont rejetées. La vitesse, l'échelle, les formes de changement dans le culte dans ce cas dépendent des changements dans les mêmes conditions historiques et géographiques, et c'est pourquoi le processus, en règle générale, prend des décennies, voire des siècles. Eh bien, par exemple, H. Mateos indique qu'au IVe siècle. le début de la liturgie était précédé d'une procession, et " ce qu'on appelle aujourd'hui la Petite Entrée n'était rien de plus qu'une véritable entrée dans le temple du peuple et du clergé, soit dans le cadre d'une procession religieuse, soit une entrée sans certaines cérémonies". Cependant, dès le 10e s. " L'action, qui consistait en l'entrée du peuple et du clergé en procession dans l'église, se réduisit peu à peu à l'entrée d'un seul patriarche» . Ou, par exemple, au travail R.Taft"Grande Entrée" décrit l'origine de la Grande Entrée, associée aux particularités de l'architecture de l'église Sainte-Sophie de Constantinople.

La situation en Russie était différente. Si nous nous souvenons de l'histoire de la chronique sur le choix de la foi livre. Vladimir, nous verrons que les ambassadeurs du prince ont pour la première fois rejoint le christianisme par le culte, c'est-à-dire que si le culte byzantin est né autour de l'expérience de la communion directe avec Dieu, alors la Russie a reçu cette expérience même de la communion avec Dieu à travers culte. D'où la nature non critique et non réflexive de la perception du culte en Russie : ces moments du culte qui, à Byzance, ont été causés par des réalités historiques, géographiques, culturelles, ainsi que le contenu dogmatique du culte, sont perçus avec la même révérence dans La Russie, puisque l'ensemble du culte dans son ensemble diffuse de nouvelles valeurs religieuses pour la culture. Et si à Byzance dans la conscience religieuse, il est possible de diviser conditionnellement le culte en " immuable" et " changeable"parties, alors en Russie (alors - en Russie, et à ce jour) il n'y a pas une telle division. En un sens, nous sommes tous croyants rituels”, ce n'est ni bien ni mal, c'est une caractéristique du pays où la tradition religieuse est venue par le culte. Par conséquent, de telles réformes et scissions, je crois, étaient généralement impossibles à Byzance.

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